Les chrétiens

Les stoïciens étant ainsi heureusement passés par nos soins sur la rive des maîtres, voyons si 1' « autre sorte » d'esclaves antiques, la sorte chrétienne, estau fond moins marquée de laconisme, d apollinisme et de maîtrise que la première.

Et tout d'abord, remarquons-le, rien de plus flottant dans l'œuvre nietzschéenne que la physionomie du fondateur de la doctrine chrétienne. Jésus, qui apparaît dans

Humain trop humain comme « extrêmement attachant par son innocence »(1), présente an temps d'Aurore (2) des traits plutôt stoïciens, quoique interprétés dès lors sans bienveillance. Par-delà en fait le premier des Immoralistes (3) ; la Généalogie, une incarnation spécifiquement juive de la haine masquée par l'amour (4) ; et les oeuvres posthumes de cette période l'accablent des injures les plus grossières (5), opposant avec complaisance l'urbanité aristocratique de Pilate à l'outrecuidance de son justiciable. « Je suis la Vérité, dit le Christ. — Qu'est-ce que la « Vérité» ! riposte avec un demi-sourire le sceptique Romain. Et Nietzsche de se pâmer d'aise devant l'esprit de ce prêteur renanien. — Enfin, Y Antichrétien nous présente un Jésus de nouveau caressé par un dionysiaste, qui sent de plus en plus la parenté chrétienne de son dieu mal défini; d'ailleurs profondément teinté de bouddhisme et passé à l'antijuda'ïsme déclaré.

C'est à présent saint Paul qui recueille l'héritage de toute la malveillance dévolue à son maître divin, et cela grâce à une curieuse interversion de leur rôle. En effet, l'esquisse de la Volonté de puissance (7) opposait un Paul tout latin à un Jésus tout sémitique, accusant l'Apôtre des Gentils d'avoir dévié le j udaïque christianisme primitif vers l'idéal politique et religieux du monde païen, afin de lui gagner des prosélytes , d'avoir à cet effet imposé à la simple et naïve prédication galiléenne l'uniforme des

(1) Aph. 144.

(2) XI-2, p. 411.

(3) Aph. J64.

(5) XIII, 747 et suiv.