ÉPILOGUE D'IMPÉRIALISME ETHNIQUE

cultes secrets et des mystères orphiques, le sacrifice sanglant, l'effort vers l'union mystique qu'on demandait alors aux initiations de Mithra, d'Osiris, de Dionysios. — Tout au contraire, Y Antichrélien, qui transforme Jésus de juif en antijuif, métamorphose en même temps Paul afin de continuer à voir en lui l'antithèse de son maître. — Du complaisant des Gentils que nous venons de décrire, il fait un rabbin juif, un génie tout sacerdotal, à la façon d'Esdras; par qui le mouvement bouddhique et pacifique du Christ devint une seconde révolte de Tchandalas, pour satisfaire la Volonté de puissance de son nouvel inspirateur. L'on avouera dès lors qu'un tel personnage n'a rien de servile dans son attitude, quelque opinion qu'on puisse professer sur la nature de ses troupes, et les conséquences de ses victorieuses campagnes.

Ses disciples, les premiers chrétiens de l'empire, nous sont bien montrés comme des esclaves impuissants, tout prêts à faire des vertus de leurs faiblesses. Ainsi, dans ces terribles dialogues de la Généalogie de la Morale (1), les plus habiles et les plus vécues des invectives qui aient jamais été dirigées contre la morale de la compassion. Au sein de ces officines ténébreuses que furent les conciliabules apostoliques, nous est-il dit, on baptisa de noms vertueux toutes les faiblesses constitutionnelles des tempéraments dégradés. L'impuissance devint bonté; la bassesse, humilité; la soumission forcée, obéissance méritoire; la lâcheté, patience; l'incapacité de se venger, pardon des offenses. « Et l'on parle de l'amour des ennemis, et l'on en sue » . Peut-être, mais ne vous y

(1) Di'm, I, apb. 14, et Dm. III, aph. 14.

trompez point, maître trop dédaigneux de ce qui grandit dans une autre sphère que vous-même, cette sueur-là marque l'effort, et l'effort est toujours fécond. De semblables esclaves ne sont point encore en révolte ouverte; mais, forgeant de leur mieux les liens réciproques de leur communauté précaire, ils se préparent pour la révolte et pour la liberté. Ne nous montrez-vous pas, quelques pages plus loin, un Tertullien traduisant en phrases enflammées la haine de l'ennemi, l'espoir de la vengeance? Cette vengeance, elle est encore rejetée dans l'au-delà par l'éloquent apologiste, mais n'aura pas grand chemin à parcourir pour passer dans le monde sensible. Alors la bonté, l'humilité, l'obéissance et la patience pourront bien n'être que faiblesses débaptisées ; ces faiblesses assemblées en faisceau seront une force, et bientôt une force plus grande que celle des maîtres désagrégés par l'individualisme qui naît du succès et de la quiétude.

La « force » du christianisme, Nietzsche l'a proclamée £ toutes les heures de sa carrière, La période à' Aurore nous donnait déjà (1) « la tension entre un dieu supposé toujours plus pur et plus lointain, et l'homme proclamé toujours plus pécheur » , comme un des plus grands essais -de force de l'Humanité. — Par-delà notait l'utilité du schéma chrétien (2) et de la lecture de la Bible (3) pour le dressage de l'espèce (4). Et le Crépuscule des faux dieux tentera en vain d'opposer, à cette si utile morale du dressage, une prétendue morale de 1' « élevage » qui

(1) XI-2, p. 410.

(2) Aph. 188.

(3) Aph. 263.

■(4) XV, p. 140.