ÉPILOGUE D'IMPÉRIALISME ETHNIQUE

serait spécifiquement arienne et brahmanique, s'efforçant de hausser le Tschandala à la hauteur du pur sang humain, au lieu de dégrader le second à la condition du premier, suivant le procédé chrétien. Velléités sélectionnistes renouvelées qui tendent à faire pour l'avenir du champ de la morale un haras plutôt qu'une ménagerie. Mais les prescriptions barbares du code de Manou protestent contre cette interprétation baroque. Les fils des Aryas n'ont jamais songé à améliorer le Tschandala : ils ont toujours visé à le supprimer. — Et quant au procédé chrétien, si tant est qu'il consiste dans le « dressage » de la béte de proie blonde, il est évident qu'il lui faut à cet effet la rendre « malade » . Car il est toujours loisible de traiter de maladie un progrès quelconque dans la voie de la civilisation, qui diminue nécessairement quelques-uns des avantages physiques de la bête fauve en liberté. Mais la vie en société, et par suite l'humanité, son résultat, sont au prix de cette « maladie » . Et l'aphorisme que nous avons cité sur le rôle du prêtre ascétique, gardien et chef des malades qu'il a contribué à créer, ne se refusait pas à reconnaître les services rendus par une telle entreprise aux portions les plus saines de la race. Le prêtre chrétien est même parfois placé explicitement au premier rang des phalanges du progrès dans l'œuvre nietzschéenne. Lisez l'aphorisme d'Aurore (1) sur le sens aristocratique affiné du haut clergé romain, et aussi cette apologie des Jésuites aux dépens de Pascal (2), qui fait songer à certaines boutades de Stendhal.

C'est dans Par-delà que l'on peut noter, en deux

paragraphes continus, l'expression la plus patente des contradictions de Nietzsche au sujet de la morale chrétienne. Tandis que l'aphorisme 62 prétend en résumer toutes les conséquences néfastes — au point de vue sélectionniste principalement — l'aphorisme 61 présentait le plus ingénieux résumé de ses bienfaits impérialistes. Aux forts, nous est-il dit en cet endroit, aux indépendants, à ceux qui sont destinés et préparés au commandement, en qui s'incarnent la raison et l'expérience d'une race souveraine, la religion est un moyen pour triompher des résistances et pour atteindre jusque dans l'intimité des consciences les penchants qui pourraient encore se dérober à l'obéissance et à la discipline sociale. Aux faibles, aux gouvernés elle n'est pas moins salutaire, et donne même à une partie d'entre eux l'occasion de se préparer à diriger, à commander un jour. Cela est surtout le cas à l'égard de ces classes ou de ces ordres, plus robustes, qui s'élèvent lentement sur l'échelle sociale; en qui, par d'heureuses coutumes de mariage, la force et la joie de la volonté, Y ardeur à se dominer soi-même sont en perpétuelle croissance... L'ascétisme et le puritanisme sont des moyens presque indispensables d'éducation et d'anoblissement, dès qu'une race veut s'élever au-dessus de son origine plébéienne, et se préparer à la souveraineté qui l'attend... Peut-être n'est-il rien d'aussi honorable dans le christianisme et dans le bouddhisme que leur art d'apprendre aux petits à s'élever par la pratique de la religion dans le plus haut ordre matériel des choses et par là à s'affermir dans la satisfaction devant le présent, bien que leur vie soit assez dure? » Puis, au milieu des injures inattendues qui suivent ce témoignage favorable, éclate