ÉPILOGUE D'IMPÉRIALISME ETHNIQUE

cette phrase dithyrambique : « Qui donc est assez riche en reconnaissance pour n'en être point appauvri devant tout ce qu'ont fait pour l'Europe les hommes spirituels du christianisme? »

Que reste-t-il de la qualification d'esclaves après de telles effusions ? A tous les prétendus esclaves de l'histoire, ainsi nommés pour avoir choqué quelque préférence passagère de notre fantaisiste en théorie sociale, les qualités de maître ont été, par ailleurs, reconnues en termes pathétiques. Le christianisme même, en dépit des intentions hostiles de son analyse, nous est présenté en fin de compte comme la plus heureuse synthèse entre la morale utilitaire du Contrat, et la morale mystique de la compassion, entre Apollon et Dionysos si I on veut. Car ce dernier dieu peut être utile à écouter avec mesure : il sait suggérer à l'occasion d'utiles inspirations unitaires, trop facilement étouffées, il est vrai, par des réactions individualistes affolées.

Une fois de plus nous retrouvons ici cette huitième et présente période de l'histoire du monde, qui pourrait être ajoutée aux sept autres, esquissées jadis par Nietzsche dans l'évolution de la morale antique, et que dominèrent successivement Apollon et Dionysos. Au début de l'ère chrétienne, sous l'influence de la prédication palestinienne, les deux tendances éthiques du monde méditerranéen se fondirent dans une harmonie morale supérieure, le stoïcisme chrétien, qui a procuré à l'Europe l'hégémonie mondiale. La révolte des esclaves s'est ainsi terminée dans une apothéose, parce que ces esclaves sont devenus des maîtres à leur tour.