DIONYSIASTES OU MAITRES DE DEMAIN CONCLUSION

Nietzsche a conçu le surhomme comme génie romantique jusqu'en 1875, comme exemplaire pseudo-darwinien d'une surespèce problématique de 1880 à 1884. Il tend, après cette date, à introduire la notion de race dans son idéal d'avenir. Moins précis pourtant qu'un Renan, cherchant vers Asgaard les dominateurs de ses Dialogues philosophiques, il n'a pas tenté de donner une couleur ethnique définie aux figures brumeuses qui passaient dans ses rêves, comme jadis dans ceux de Jean-Jacques, lui formant une chère et indispensable compagnie. Le Bon Européen, qui le séduisit au début de cette dernière étape philosophique, était à la fois trop banal et trop peuple pour fixer longtemps ses préférences. Il s'en est tenu, en somme, pour esquisser le maître de demain, à la conception du surhomme mi-apollinien, mi-dionysiaque qu'avait vu grandir sa période médiane. De l'aristocrate des civilisations fortes, son surhomme final garde encore parfois l'attitude digne, la maîtrise de soi, le sentiment élevé de la responsabilité sociale. Mais le mysticisme dionysiaque qui demeure greffé chez lui sur un rationalisme apolli-