ÉPILOGUE D'IMPÉRIALISME ETHNIQUE
nien trop fragile, et tend de plus en plus à étouffer la tige nourricière, réclame à son tour quelques droits. Avant de peupler la terre de créatures supérieures, le surhomme, maitre de demain, devra absorber en lui le satyre, « Homme delà Nature « destructeur et criard bien plus évident par malheur que créateur et organisateur patient. Nietzsche a donc incliné le plus possible le type éthique de ses derniers mois lucides vers le versant dionysiaque de sa pensée constructive, et l'imagina souvent acteur de quelque bacchanale, ou encore professeur d'énergie beyliste, c'est-à-dire, en réalité, esclave de son premier mouvement. En effet, après avoir reconnu des qualités de maîtres à tous les groupes qu'il nous avait présentés d'abord sous la livrée servile, il lui restait pour fermer le cycle dionysiaque et montrer une dernière fois, sous son véritable jour, le Néosatyre, serviteur du dieu de l'ivresse, à doter ce « maître » prétendu d'évidentes propensions d'esclave, c'est-à-dire d'être condamné à la servitude ou à la mort par son incapacité sociale.
Sans revenir sur la danse, le rire, la petite folie qui continuent de marquer à l'occasion le type dominateur, retournons à la « bête de proie blonde » que nous avons laissée fort engagée déjà dans de dégradantes débauches, et examinons de plus près ses titres à la vertu sociale et apollinienne par excellence, la domination de soi, qui seule sacre l'homme du Contrat et prépare valablement à l'indépendance d'abord, à la domination des moins sociaux ensuite. Nul n'affirme ce principe d autodomination plus souvent que Nietzsche, ainsi que nous l'avons vu, non seulement à son heure apollinienne, en proclamant que la
Force est plus grande dans la modération et dans la Justice que dans les gestes trop accentués de la passion (1), mais durant ses derniers jours lucides, lorsqu'il écrit : « La force d'un caractère se montre dans le pouvoir d'attendre, de différer ta réaction, dans une certaine « adiaphoria » ; le faible, au contraire, a le contre-mouvement involontaire et soudain (2) . » Il reconnaît parfois (3) un caractère maladif dans l'extrême besoin de geste, de mouvement qui appartient en propre aux artistes, dans l'état « explosif » qui est le leur, alors que l'automatisme du système musculaire produit chez eux, et l'incapacité d'entraver la réaction nerveuse, et même le mimétisme hypnotique, l'obligation d'imiter malgré soi. parce que « l'image cérébrale agit déjà comme mouvement des membres » . État digne en effet de l'analyse d'un psychiatre plutôt que d'un esthéticien!
Quel étonnement à lire, après l'expression de convictions si sages, les stendhaliennes déductions que voici (4) : d Le ressentiment même de l'homme distingué (vornehm), quand il naît en lui, se résout et s'épuise dans une réaction instantanée. » Cet aristocrate ne sera pas, du moins, « empoisonné » par la durée du malaise contenu, par cette sensation de haine entravée qui semblait la plus pénible de toutes à Henri Beyle. Non, le Noble « ne peut prendre longtemps rien au sérieux, pas même ses méfaits » ! Voilà certes de faibles garanties d'étendue et de durée pour une domination de groupe, toujours précaire et contestée.
(2) XV, 78 et 443.
