Les institutions do?,iennes

Le premier de ces mécanismes du génie militaire, l'esclavage, destiné à préparer le bien-être d'une minorité, l'exception au prix des souffrances d'une majorité opprimée, embarrasse quelque peu le mystique attendri qui se cache dans notre admirateur des Hellènes. Il nous affirme que les Grecs avaient compris à la fois la nécessité inexorable, et le caractère répugnant d'une telle institution. Ils n'en parlaient qu'avec une honte secrète, une sorte de « pudeur » : sentiment qui, si l'on accepte les vues de

Schopenhauer, apparaît en l'homme chaque fois qu'il se sent confusément l'instrument ce involontaire » d'une puissance métaphysique, clouée de volonté libre. Or, c'est ici le cas, puisqu'il s'agit du dieu Nature préparant le génie par le canal des institutions grecques. Et quelques réminiscences romantiques viennent tout à point raffermir en cette passe scabreuse le cœur sensible de notre philosophe, qui soupire une invocation pathétique au bon serf du moyen âge. « Combien consolante agit sur nous la contemplation du serf médiéval, avec les relations sociales et politiques à la fois fortes et délicates qui l'unissent à ses seigneurs, avec la paix profondément significative de son étroite existence. Combien consolante et combien pleine de reproches ! » On a prétendu que les Hellènes sont morts de l'esclavage, conclut Nietzsche : il est certain que nous mourons de soîi absence.

Le second instrument apollinien des desseins de la Nature sur le peuple grec, c'est l'État. Les modernes n'ont tant divagué à son sujet que pour n'avoir point aperçu sa destination véritable qui est en même temps sa justification : à savoir, la préparation du génie. Sa naissance odieuse, menée à bien dans la violence et dans le sang, par les conquérants cruels, à la main de fer, qui l'ont partout façonné et cimenté, n'est que le signe éclatant d une objectivation de la Volonté primordiale, se hâtant, sans scrupules mesquins, vers son but artistique, le Génie. Ne reconnaît-on pas d'ailleurs cette mission providentielle à la grandeur indéfinissable de tous les fléaux de Dieu, dont on dirait qu'une puissance magique leur amène mystérieusement l'adhésion des volontés moins trempées. Ne le reconnaît-on pas encore à l'examen de ce lien des Etats,