V optimisme extatique

Sans nous attarder à discuter une si fantastique conception, décidé à la prendre pour ce qu'elle est, c'est-à-dire pour une allégorie d'artiste, il faut nous hâter de remarquer qu'elle renverse de fond en comble la métaphysique de Schopenhauer, en dépit de l'air de parenté qu'on observe en ces deux théories. Nietzsche nous dit en propres termes que le monde des phénomènes, l'individuation, la pluralité apparente des êtres est le remède de la douleur et non point sa source (1). Or, par cette seule affirmation, le mal et la douleur sont rejetés dans l'audelà mystérieux tandis que le bien-être, l'allégement, la vertu de consolation extatique demeurent le privilège de la vie présente. En un mot, nous nous trouvons en présence d'une doctrine aussi affirmatrice de la vie que le schopenhauérisme en était négateur, alors qu'il enseignait au contraire : le bien, la paix, le bonheur sont dans l'Unité primordiale et le Nirvana; le mal et la souffrance résident dans l'individuation, l'illusion de Maja, le monde qui nous entoure.

Gomment accorder cependant l'antagonisme que nous signalons ici avec l'air de parenté que nous constations tout à l'heure entre les poèmes métaphysiques de Schopenhauer et de Nietzsche. Le secret de cette opposition dans l'analogie, c'est que Nietzsche, en musicien et en

(1) IX, p. 193.