PROLOGUE HELLÉNIQUE

à les défendre jusqu'à son dernier jour. En dépit de sa morale d'identité universelle et de compassion rédemptrice, il était au fond de l'âme un égotiste pathologique lui aussi, et il garde plus d'un point de contact avec le romantisme de Rousseau, comme avec celui de ses contemporains Fourier, Byron, Stendhal. Nietsche nous rappellera lui-même que l'auteur du Monde comme Volonté ayant pris une conscience plus parfaite de son propre caractère avec le progrès de l'âge, en vint à ne plus s'expliquer ses théories de jeunesse et surtout son quatrième livre mystique, bien qu'il lui laissât la place principale en son œuvre. TelJean-Jacques se proclamait sur le tard incapable de refaire les raisonnements qui avaient autrefois fondé ses convictions mystiques. Devenu vieux il croyait sur parole le jeune logicien qu'il se souvenait d'avoir été jadis.

Le modèle qui est proposé à notre admiration, à notre imitation dans la troisième Inactuelle, Schopenhauer comme éducateur, ce n'est donc aucunement l'ascète quiétiste secourable et attendri dont se couronne en pratique le système schopenhauérien ; c'est l'Isolé mégalomane (1), dénigrant et grondeur que devint de plus en plus avec les années l'ancien répondant de ce bouddhique personnage. Schopenhauer nous enseigne à« nous mettre tout à fait en colère » , dans une colère a sainte » naturellement. La colère ne l'est-elle pas toujours à celui qui la ressent? Et la pénitence ascétique qu'il convient aussi de nous

(1) Cette conception se forme chez Nietzsche dès 1868. (Corr., 11,95) et il discerne, aussi bien que son ami Rohde, le trait romantique dans la personnalité de Schopenhauer. (Corr., II, p. 102.) Sur le caractère de Schopenhauer, voir la Biogiaphie de Gwisner.

imposer à son exemple, ce sera la véracité parfaite qu'il exerça à l'égard de ses contemporains et de ses voisins. Souffrance facile à porter vraiment, et qui fut bien plutôt un plaisir pour le paradoxal solitaire de Francfort. Il ne se sentait certes pas au supplice quand il disait leur fait aux professeurs de philosophie, aux officiers bornés qui s'asseyaient près de lui aux tables de son café, à la bigoterie anglaise ou à l'arrivisme juif.

Quant aux autres vertus que Nietzsche juge éducatrices en ce grand homme, toutes ne sont pas également faciles à pratiquer. La première consiste à posséder des rentes suffisantes pour vivre indépendant des prises de l'État, et autant que possible de toute contrainte sociale. La seconde est d'être cosmopolite de sentiment, quitte à se montrer plus patriote que quiconque aux heures de péril national ; mais il faut observer ici que Schopenhauer ne remplit nullement la seconde de ces conditions, et, en 1813, resta tranquillement chez lui. Enfin il sera bon de n'avoir pas été dévoué à l'étude dès son adolescence, mais d'avoir passé par le comptoir commercial et pratiqué les voyages instructifs.