II. — l'instinct musical

Nous avons dit que l'alliée d'élection de la philologie grecque dans les projets de réforme quasi-religieuse que nourrissait instinctivement dès lors la pensée de Nietzsche, ce fut la musique wagnérienne. Il est en effet presque impossible aux profanes de se représenter exactement l'impression toute plastique, la sensation presque logique que suscitait dans cette organisation vibrante le langage musical. Des systèmes nerveux constitués de la sorte voient réellement par l'oreille, et connaissent quelque chose de ces mystérieuses concordances de sensations dont l'audition colorée est un cas particulier (1). Les notations auriculaires se traduisent aussitôt chez eux par des métaphores empruntées aux cantons des quatre autres appareils sensoriels. Ils vous parleront de musique faisandée, d'harmonie onctueuse. Nietzsche connaît des mélodies qui s'arrêtent brusquement comme des chiens peureux, la queue entre les jambes ; d'autres qui nous font la vie aussi agréable qu'une station près d'un buis-

(1) Voir le sonnet de Raimbaud.

son de roses : il voit la scène des Filles du Rhin d'abord pourpre, rouge ardent, puis mélancoliquement verte et juvénile (1). La musique chantée par Beckmesser lui apparaît « superlative » ; elle ne peut exprimer quelqu'un qui soit plus battu et plus rossé : à ce point qu'on éprouve de la pitié par la perception de ces notes, comme si Ton voyait railler un bossu (2). Lorsque Siegfried forge l'épée Nolhung, son auditeur extasié ne peut s'empêcher de remarquer « combien la musique croit au miracle en ce lieu (3) » . Le texte des livrets de Wagner lui apparaît comme une « brume de musique (4) » . Aussi, quand il analyse les rapports intimes qui unissent les deux éléments du drame tragique, entend-il parler exclusivement pour ceux dont la musique est la « langue maternelle » , qui ont été enfantés comme lui-même par cette mère du vrai savoir, et qui se sentent unis avec les choses par d'inconscientes relations mélodiques. A ceux-là seulement la vue du mythe issu des entrailles de la musique communiquera cette sorte d'omniscience que n'atteint pas le vulgaire. Omniscience prodigieuse, car en de tels instants on dirait que la vision conquiert l'intérieur des corps opaques : la lutte des motifs, l'élan des passions deviennent matériellement perceptibles ; une foule de lignes, de figures vivantes et mouvantes passent devant le regard, tandis que l'on se sent initié aux plus intimes secrets des réactions inconscientes de l'âme. C'est pourquoi, aux auditeurs de Tristan notre homme demande en termes

(1) XI, Aph.,210, 215,287.

(4) IX, p. 257.