PREMIÈRE PARTIE
PREMIÈRE CONFÉRENCE. — La corruption de la nature humaine 39-66
4. Le cœur humain est le témoin le plus irrécusable de la perversité humaine. — 2. La doctrine de l'intégrité de la nature humaine.
— 3. La perversité morale comme conséquence de cette doctrine.
— 4. La bonté de la nature comme excuse à tous les égarements.
— 5. Tous les hommes sans exception sont corrompus dans leur intérieur. — 6. La convoitise mauvaise qui se trouve dans chaque homme est indépendante de sa volonté ; elle est déjà de par la nature. — 7. La corruption de la nature existe déjà dans l'enfant.
— 8. L'homme est à lui-même une énigme. — 9. L'idée de nature est elle-même une contradiction, parce qu'elle porte la corruption en elle. — 10. Bifurcation dé l'Humanisme et de l'Humanité.
DEUXIÈME CONFERENCE. — Le paradis perdu . . . 67-97
1. Optimisme et Pessimisme. — 2. La nature humaine n'est pas complètement corrompue. — 3. Le mal n'est qu'une corruption de la nature ; le bien lui est antérieur. — 4. La doctrine d'un état primitif parfait répondant à la raison. — 5. L'accord des anciennes légendes sur ce point. Circonspection dans leur emploi. —
6. Les légendes concernant le Paradis. — 7. Les légendes de l'Elysée, des Iles Fortunées, du jardin des Hespérides, des Hyperboréens et de l'Atlantide. — 8. La légende de l'âge d'or et des quatre âges du monde. — 9. Les idées du monde sur l'état de fe'licité primitive. — 10. Le véritable état paradisiaque.
Appendice. — L'état primitif était surnaturel ou l'état de nature est contre nature 98-138
d. Combien il importe de réfuter les objections contre une vérité.
— 2. L'invocation de la nature et de l'état de nature est un témoignage pour la décadence de la nature. — 3. Pourquoi cette prédilection pour l'état de nature ? — 4. Histoire de la doctrine de l'état de nature chez les anciens. — 5 . L'homme de nature arabe . — 6. Les romans politiques ineptes depuis la fin du moyen âge. — 7. L'idylle et la bergerie témoignages contre l'état de nature. — 8. Les Robinsonnades. — 9. Les sauvages comme peuples de nature. — 10. Les pèlerinages aux pays des vrais hommes de nature. — il. L'état de nature dans le ruisseau. — 42. Le résultat.
TROISIÈME CONFÉRENCE . - Péché originel et péché héréditaire 139-173
1. La pratique des âmes enseigne que notre misère porte le caractère de péché et qu'elle provient d'une faute. — 2. La doctrine de la Révélation sur le péché originel et sur le péché héréditaire. — 3. La théologie protestante et le péché héréditaire. — 4. La science moderne et le péché héréditaire. — 5. Demander quelle est l'origine du mal est une preuve en faveur de la croyance à une chute.
— 6. Souvenirs du péché originel dans les légendes anciennes. —
7. La façon dont l'antiquité concevait le monde est une preuve de la croyance à une faute originelle. — 8. La doctrine de la migration des âmes comme souvenir du péché héréditaire. — 9. La manière dont les anciens expliquaient la situation du monde. — 10. Quelle valeur ont les preuves dans des questions de cette nature? — 11. L'humanité peut aussi pécher en tant qu'unité organique. — 12. Les deux lois du monde de l'hérédité et — 13. Delasolidarité. — 14. Amertume et consolations encore plusgrandes de cette doctrine.
QUATRIÈME CONFÉRENCE. —La corruption de l'humanité tout entière 174-203
1. L'esprit hindou, comme esprit de mépris pour l'humanité, est partagé par l'humanité tout entière. — 2. L'esclavage est une preuve de la chute de l'humanité. — 3. La dégénérescence de la pauvreté en misère est un signe de la chute et même un crime de l'humanité. — 4. L'humanité est solidaire des crimes de ses membres les plus mauvais. — 5. La société a souvent plus de part aux vices de la civilisation que les individus. — 6. Rapport entre les fautes des hommes et de l'humanité. —7. Devoirs relatifs aux fautes des individus et de la totalité.
CINQUIÈME CONFÉRENCE. — L'histoire des religions preuve de la chute de l'humanité 204-241
1. Combien le sentiment religieux sert à- juger les hommes. — 2. Les doctrines modernes sur l'origine et le développement des religions. — 3. Dans toutes les religions connues, le Monothéisme est la forme primitive de la foi. — 4. Le monisme philosophique du paganisme, à son origine, n'est pas un pur monothéisme, mais une décadence de celui-ci. — 5. La profondeur de la décadence humaine dans les religions païennes. — 6. A l'origine toutes les manifestations de la vie religieuse sont plus pures que plus tard. — r 7. La décadence morale est attestée par les représentations symboliques des dieux. — 8. La chute n'a pas été complète, mais il y eut toujours des souvenirs relatifs à une vie plus ancienne meilleure. — 9. L'humanité parfaite à l'origine par la grâce divine, est tombée par sa propre faute.
SIXIÈME CONFÉRENCE. — La confession générale de l'humanité tombée, 242-269
1. La répulsion naturelle que l'homme a pour le sang. — 2. Malgré cela, les sacrifices humains sont une des coutumes les plus générales de l'humanité. — 3. Les sacrifices humains sont joints essentiellement, et d'une manière inséparable à la décadence de la religion vers le paganisme. — 4. Les sacrifices humains sont un signe de décadence du sentiment religieux et non d'humanité. — 5. C'est dans le sacrifice humain et dans le suicide que se manifeste surtout l'esprit de complète révolte contre Dieu. — 6. Signification des sacrifices d'animaux. — 7. D'où vient l'inclination du genre humain à répandre le sang. — 8. Confession générale de l'humanité.
Appendice. — Détails complémentaires relativement à l'idée de la représentation dans le sacrifice sanglant et dans le sacerdoce 270-295
1. Les différentes tentatives faites pour expliquer le sacrifice. — 2. Un exemple remarquable d'erreur de la part de la science incrédule. — 3. La double pensée fondamentale du sacrifice sanglant. — 4. L'idée de la représentation pour l'homme dans le sacrifice sanglant. — 5. La représentation exprimée dans le cérémonial extérieur des sacrifices. — 6. Sacrifice et sacerdoce sont partout unis ensemble. — 7. Le sacerdoce comme conséquence et preuve de la chute originelle. — "8. Le sacerdoce comme double office médiateur. — 9. L'idée de la représentation dans le sacrifice et le sacerdoce reposant sur l'attente d'une rédemption divine. — 10. L'espérance de la rédemption repose sur le même motif que celui qui a produit la chute universelle.
