DEUXIÈME PARTIE

SEPTIÈME CONFÉUENCE. — La négation du péché. 297-327

1. L'ancienne question : d'où vient le mal? — 2. Exagérations relatives à la corruption de la nature, comme si elle était l'unique cause du mal. — 3. La nature sensible comme prétendue cause de tous les péchés. — 4. Le mal ne sort pas de la nature et des dispositions de l'homme. — 5. 11 ne provient pas non plus des circonstances extérieures : occasion, séductian, pauvreté, richesse.

— 6. Ikne provient pas également de l'exemple et de l'éducation. — 7. Ni des situations climatériques et géographiques. — 8. Dieu lui-même est rendu responsable de la faute. — 9. Personne n'est exempt de faute, et personne n'avoue sa culpabilité. — 10. Les hommes ne veulent pas chercher la cause du mal, car — 11. Ils ont peur de la vraie réponse à la question de l'origine du mal.

— 12. Où l'homme trouvera-t-il la vérité et du secours?

HUITIÈME CONFÉRENCE. — Glorification de la saine sensualité 328-352

1. L'homme dans le puits, image de l'homme. — 2. L'homme sous l'influence de la sensualité est incompréhensible à lui-même. —

3. La triple corruption que le péché a introduite dans l'homme. —

4. Corruption de l'intelligence. — 5. Corruption de la volonté et du cœur. — 6. Combien profonde et générale est la corruption de la sensualité . — 7. Combien le plaisir des sens ronge l'homme et l'humanité. — 8. La prétendue sensualité saine ou raffinée est ellemême malsaine. — 9. La sensualité malsaine, corrompue, contre nature, est une suite et une punition du péché. — 10. Les opinions contradictoires la concernant sont une preuve de la grandeur de sa corruption. — 11. Ce n'est que par la lutte. que la sensualité peut devenir saine. — 12. Les vrais droits naturels de l'homme.

Appendice. — Un mot pour les parents et les éducateurs 353-362

1. Combien il est difficile de toucher à certaines questions en pu« blic. — 2. Combien la jeunesse est au courant du mal. — 3. Se taire sur des choses dont on a mission de parler, c'est coopérer au mal. — 4. Devoir des parents, des éducateurs, des prédicateurs.

NEUVIÈME CONFÉRENCE. —Transformation des faiblesses humaines en monstruosités 363-387

1. L'homme est faible et enclin aux fautes. — 2. Errare humanum est : Les faiblesses humaines sont des fautes, mais des fautes légères, pardonnables. — 3. Chaque faute est une violation de la vraie humanité et un chemin qui mène à l'inhumanité. — 4. Preuve tirée de la vie publique et de la politique. — 5. Preuve tirée de la

vie des individus. — 6. Les monstres de l'humanité ne. sont pas si difficiles à comprendre ou à égaler. — 7. Les pécheurs se séparent eux-mêmes de l'humanité. — 8. Nécessité de l'enfer. — 9. Les tourments de l'enfer ; pourquoi doivent-ils être éternels? — 10. Comment on va dans l'enfer, et comment on l'évite.

Appendice. — Péchés véniels et péchés graves ou mortels ....... 388-398

1. La négation stoïcienne d'une différence entre les péchés. — 2. Différence essentielle entre les péchés véniels et les péchés mortels. — 3. La nature des péchés véniels et des péchés mortels. - 4. Le péché, la mort de l'humanité.

DIXIÈME CONFERENCE. — Le péché comme droit . . 399-423

1. Les hommes se plaignent, mais c'est seulementde petits maux et de maux extérieurs. — 2. Leur mal propre, le péché, est celui qu'ils sentent ou avouent le moins. — 3. Le péché est le mal le plus grand, le plus haïssable, le plus horrible. — 4. D'après le sentiment unanime des hommes, le péché est ce qu'il yade plus odieux.

— 5. D'après la doctrine de l'Humanisme le péché est une faiblesse humaine insignifiante. — 6. Quelque chose qui est une nécessité de nature, par conséquent un droit de l'homme. — 7. Le chemin vers le bien forme une seule et même chose avec le bien. — 8. C'est quelque chose de plus beau et de plus sublime que le bien,

— 9. Le double jugement sur le péché.

ONZIÈME CONFÉRENCE. — Le péché comme génialité. 424-447

\ . Les bases morales du culte du génie. — 2. Ses bases dogmatiques.

— 3. César, le plus grand génie de l'antiquité, dans sa grandeur et dans sa faiblesse. — 4. Les faiblesses des génies. — 5. La doctrine que génie et moralité ne s'accordent pas, et que le péché est un acte de génie. — 6. D'où vient la force de cette doctrine ? — 7. Origine de la doctrine de la double morale dans la pratique. — 8. Son développement en philosophie. — 9. Son développement complet. — 10. Sens et portée de la doctrine du génie, limite de l'Humanisme.

DOUZIÈME CONFÉRENCE. '— Œillades à la mort. . . 448-472

1. Le désir ardent de la mort est une preuve de la misère humaine.

— 2. La misère publique et cachée de l'humanité. — 3. La décadence corporelle de l'humanité suite du péché. — 4. Le péché comme perturbation de la nature. — 5. Tous les maux, la mort en particulier, sont la suite du péché. — 6. Les maux et la mort comme punition de la violation de l'ordre moral du monde. — 7. La mort également naturelle et contre nature. — 8. D'où vient la prédilection moderne pour la mort? — 9. Cajoler la mort est plus contre nature que la mort elle-même. — 10. La crainte d la mort est naturelle et généralement humaine. — 11. La per de la mort n'est pas un préjugé, mais elle est naturelle. — 12,^e Christianisme bon pour vivre et pour mourir.

Appendice. — La mort et la crainte de la mort sont-

elles naturelles ou contre nature ?

, Jusqu'à quel point peut aller le renversement de toute notion morale et de tout jugement moral. — 2. Deux services rendus par le Christianisme relativement à la mort. — 3. Les diverses raisons pour lesquelles on craint la morL — 4. La mort est contre nature, parce qu'elle est un attentat à la souveraineté de l'âme. — 5. La vraie raison de la crainte de la mort n'a jamais été complètement connue en dehors du Christianisme. — 6. La crainte de la mort dans l'antiquité. — 7. Le mépris de la mort chez les philosophes provenait de leur crainte pour elle. — 8. Les raisons du soi-disant mépris de la mort. — 9. Différence entre la conception humaniste de la vie et de la mort, et la conception chrétienne.

M G. Saint-Aubin et ihevenot. — J. Thevenot, successeur, Saint-Dizier (Hte-Marne)