NÉCESSITÉ DE DIRIGER LESPRIT SUR DIEU SEUL

soumission sans réserve à Dieu et à sa sainte volonté. Leur bouclier dans tous les dangers, leur consolation dans toutes leurs peines, le résumé de leur sagesse de vie était le mot de l'Apôtre : a Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous (1 ) ? »

Si Dieu est content de moi, quel préjudice peut me porter le blâme des hommes ?Qu'importe-t-il alors que mes meilleures intentions aient été si mal interprétées et si mal récompensées? A quoi servent tous les succès et toutes les louanges du monde, si Dieu n^est pas content de moi ? La volonté de Dieu, la satisfaction, l'honneur de Dieu, tels sont les seuls égards que les saints connaissent.

C'est cette pensée qui résume tout ce qu'ils cherchent, évitent et font. De là provient leur calme au milieu des dangers, leur courage dans les souffrances, la sérénité de leur regard dans toutes les difficultés, la sûreté avec laquelle ils vont droit à leur but dans les situations les plus embrouillées, l'unité et l'harmonie qui

existent dans toute leur vie. La seule chose qu'ils redoutent, c'est de déplaire à Dieu. Ils ne cherchent que

son honneur; l'apparence d'un succès passager ne les enivre pas; les revers ne les abattent point. Et si le monde tout entier les accable de sa mauvaise humeur, comme cela arriva pour saint Bernard, après l'insuccès de la malheureuse croisade qu'il avait prêchée, ils s'écrient avec lui : « J'aime mieux qu'on murmure contre moi que contre Dieu. Je suis heureux qu'il m'ait choisi pour son bouclier. Je renonce volontiers à mon honneur pourvu que personne ne touche àcelui de Dieu (2) » .

Le premier pas vers la simplicité chrétienne consiste ^; .- ^T

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<ionc a ne former qu un avec Dieu, dans sa pensée, dans '%'Zndon'' sa volonté et dans son cœur. ^compléta

Pourtant ceci n'est pas encore suffisant. Un second pas est nécessaire. Celui-ci consiste en ce que l'homme

(1) Rom., Vm, 31. — (2) Bernard., Considérât., 2, 1, 4.

Die».

cherche à mettre de l'unité en soi. Mais quand une fois le premier est fait, le second n'offre plus guère de difficulté, comme par contre celui qui n'a pas fait le premier comprendra et fera difficilement le second.

Tant que quelqu'un, au lieu de diriger son intention uniquement et purement sur Dieu, sert le monde comme un esclave, on ne saurait, sans perdre son temps, lui parler de paix intérieure, d'esprit qui ne cherche que Dieu seul. « 11 ne fait pas bon jouer de la harpe dans un moulin (1) », dit le proverbe. Or, le serviteur de ce monde ne ressemble que trop à un moulin éternellement rempli de bruit, où les allées et venues ne cessent pas un seul instant. Comment pourrait-il alors mettre de l'unité en soi, dans cette dépendance où il est des impressions^ des jugements, des opinions du monde extérieur, dans ce changement éternel de désirs et d'égards propres, et surtout dans cette lutte entre la conscience et l'action, la conviction et la volonté ? Au milieu de ce clapotis et de ce tic-tac perpétuels, comment nous faire comprendre par lui, quand nous voulons l'entretenir du calme intérieur du cœur ?

Ici pourtant nous devons nous adresser à une autre classe d'hommes auxquels ce mot pourrait sembler un rêve.

Ceux dont nous voulons parler ne sont pas des hommes du monde, ni des pécheurs, mais des chrétiens sincères, parfois même des chrétiens qui aspirent de tout cœur à la perfection, mais qui ne savent pas ce que c'est que la paix intérieure, et qui sont incapables de comprendre comment on peut mettre de l'harmonie en soi. Sans cesse en proie au doute, à l'anxiété et à la crainte, ils mènent une vie pleine d'amertume et d'inquiétude, une vie qui est un véritable tourment pour tous ceux qui ont affaire à eux. Si seulement ils pouvaient arriver à la certitude qu'ils sont dans la bonne voie ! Si seulement il

(d) Seifried Helbling, 4, 814.