La sainteté ne consis

Daires.

d'être saint. Pour ceci, les miracles, — nous voulons dire des miracles physiques, — ne font rien. Ce sont seulement les miracles entendus au sens moral, qui font partie delà sainteté.

Oui, nous admettons que les miracles physiques mettent quelqu'un sur les autels ; mais les seuls miracles qui rendent saints, sont les miracles de la mortification, de la prière, du sacrifice, de la vie selon Dieu, de la fidélité au devoir, de la charité. C'est pourquoi quiconque a vu un saint, peut aussi dire en toute vérité qu'il a vu des miracles.

Or, n'est-ce pas une erreur formidable, quand le raccCpHsse' moudc déscspère d'arriver jamais à la sainteté?

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ses extraordi- « (Jui pourrait Dicu pratiquer des pénitences et des œuvres aussi extraordinaires que celles que nous lisons dans la vie des saints ? dit-il, quel est celui qui ne se découragerait pas, s'il se voyait obligé de les imiter en cela, pour partager leur félicité » ?

Mais personne n'a jamais tenu ce langage. Au contraire, dans tout ce que nous avons dit jusqu'alors, nous avons montré la fausseté de ce préjugé ; et, en terminant, nous n'avons pas l'intention de nier ce que nous avons affirmé si souvent.

Au contraire, nous répétons avec toute l'énergie dont nous sommes capable, que celui qui chercherait la sainteté dans des œuvres de vertu extraordinaires^ se tromperait autant que celui qui croit à l'impossibilité de devenir saint sans miracles physiques.

Loin de nous la pensée de vouloir détourner par là des pratiques de vertu extraordinaires. Plût à Dieu, au contraire, que nous réussissions à faire naître dans les cœurs un grand enthousiasme pour elles !

C'est une chose regrettable de nous dispenser d'imiter les saints, aussi facilement que nous le faisons, en invoquant comme prétexte que, dans leur vie, il y a plus de choses dignes d'être admirées que d'être imitées.

Encore une fois, nous ne saurions affirmer assez

énergiquement que nous pouvons parfaitement, et que même nous sommes obligés de nous approprier mainte action des saints, devant laquelle nous reculons effrayés en nous disant que c'est trop difficile. Mais ceci ne nous empêche pas de dire que ce ne sont pas les actions extraordinaires, au sens propre du mot, qui font les saints.

Nous avons déjà montré ailleurs (1), que ce qui fait la vertu humaine naturelle, ce sont les petites choses ordinaires, que les grandes actions extraordinaires sont rares, que si quelqu'un voulait en accomplir, il pourrait souvent attendre longtemps, et que lors même qu'il s'en offrirait elles n'auraient de vraie valeur que si elles se présentaient comme le résultat de la régularité et de la persévérancedansl'accomplissementdes devoirs ordinaires.

La même chose s'applique aux saints. Assurément aucun d'eux n'a été canonisé uniquement à cause des choses extraordinaires qu'il a accomplies. Quand même les pierres rediraient ses œuvres de pénitence extraordinaires, quand même il aurait été tous les jours ravi en extase, jusqu'au troisième ciel, et aurait pris part aux chants d'allégresse des anges, si on pouvait prouver qu'il n'a pas fait grand cas des petits mouvements d'impatience, qu'il a souvent placé ses fantaisies et pratiques volontaires au-dessus des devoirs de son état, ou que la prière lui a fait négliger le soin de ses affaires domestiques, l'avocat du diable aurait alors beau jeu.

Quelles sont donc les choses extraordinaires que beaucoup de saints peuvent montrer? Que lit-on donc d'extraordinaire sur saint François de Sales, sur le bienheureux cardinal Joseph-Marie Tommasi, sur le bienheureux de La Salle, sur la bienheureuse Marguerite- Marie Alacoque, sur saint Ignace, sur saint Cajetan et saint Pie V, à part leur fidélité remarquable dans l'accomplissement de leurs devoirs ?

Il y a des centaines de saints cyniques, bouddhistes,

(i) Vol, II, Conf. XXlll.