PREMIERE PARTIE

PREMIÈRE CONFÉRENCE. — Limage diviae 91-113.

1. Le chemin de l'incrédulité. — L'homme perd la foi en lui, et c'est en lui qu'il doit la retrouver. — 2: L'homme insupportable à soi et à ses semblables. — 3. Les vices de la civilisation plus intolérables aux hommes que la barbarie des sauvages. — 4. Double altération de l'image divine. — 5. Deux conditions nécessaires pour rétablir en nous la vraie nature et nous faire arriver à la vraie civilisation. — 6. Le lien entre Dieu, l'homme et la nature. — 7. L'image de Dieu dans l'homme. — 8. Souvenir de cette image chez les Anciens. — 9. Ce que l'image divine produit dans l'homme. — 10. Honneur pour l'homme d'être l'image de Dieu ; devoirs qui en découlent.

SECONDE CONFÉRENCE. — La raison ; 114-139.

1. Le Rationalisme, symptôme de maladie intellectuelle. — 2. La raison dans le Rationalisme et dans le Christianisme. — 3. Faire usage de la raison est le premier et le plus impérieux des commandements. — 4. Les cinq dogmes de la raison : a) l'existence de Dieu. — 5. b) L'obligation de rendre un culte à Dieu. — 6. c) L'immortalité de l'âme. — 7. d) La distinction du bien et du mal. — 8. e) Le jugement et la sanction éternelle. — 9. Raison et foi. —

10. Il est plus difficile de vivre selon la raison que selon la foi. —

11. Nécessité d'une révélation supérieure comme secours donné à la raison. — 12. Dangers et devoirs de la raison.

TROISIÈME CONFÉRENCE. — La conscience ..... 140-167.

1. La faiblesse des caractères à notre époque. — 2. Mépris que la science moderne fait de la conscience. — 3. Ce qu'est la conscience. — 4. Conscience et loi. Hétéronomie ou autonomie. — 5. Le premier acte de la conscience : elle joue le rôle de législateur. D'où vient l'objectivité de la loi? — 6. Le second acte de la conscience : elle joue le rôle de témoin. — 7. Le troisième acte : elle joue le rôle de juge. — 8. La crainte de Dieu et la délicatesse de conscience comme commencement de la sagesse. — 9. La fidélité à la conscience, le plus général des devoirs. — 10. La fidélité à la conscience, comme fondement de toutes les vertus. Une proposition.

QUATRIÈME CONFÉRENCE. — Le libre arbitre .... 168-193.

d. Le mal rémissible et le mal irrémissible. — 2. La négation du libre arbitre est un crime impardonnable et une lâcheté. — 3. Les

quatre systèmes qui nient la liberté. — 4. La doctrine catholique sur le libre arbitre sauve Thonneur de l'humanité'. — 5. Responsabilité et libre arbitre. — 6. Honneur et devoir de la volonté libre.

— 7. Faiblesse de la volonté. — • 8. Tout dépend de la volonté.

CINQUIÈME CONFÉRENCE. — Les passions 194-219

1. Pour posséder la paix et la vertu, il ne suffit pas de tendre la main ; il faut les conquérir. — 2. Il n'y a de vraie paix que celle qui ne redoute pas le combat, c'est pourquoi le paganisme n'a pas connu la paix. — 3. Jamais la lutte n'est plus violente, que lorsqu'on proclame une paix fausse et sans honneur. — 4. Reproches adressés au Christianisme parce qu'il nous commande la lutte contre nous-mêmes. — 5. Le Christianisme reconnaît aux passions leur droit d'existence et leur nécessité, bien qu'il les considère comme dépravées. — 6. Tâche magnifique pour l'homme, quoique pleine de périls ; nécessité d'une direction sûre. — 7. Utilité des passions. — 8. Sacrifices qu'exige la victoire sur les passions. — 9. Il y a déjà sur la terre une victoire sur les passions et une paix du cœur ; il y a même plus qu'une moralité ordinaire, il y a la vraie sainteté ; mais il n'y a pas de paix complètement exempte de troubles, ni de sécurité solide contre les dangers. — 10. Les saints étaient des hommes.

Appendice I. — Exposition philosophico-théologique de la doctrine dès affections ou passions 220-229.

Appendice IL — Considérations pour servir à la philosophie de l'histoire 230-237.

Appendice III. — Les passions d'après un poète chrétien

SIXIÈME CONFÉRENCE. — Tête, volonté, cœur. . . . 247-271

1. Les différences naturelles qui existent entre les hommes ne sont pas une preuve contre l'unité de l'espèce humaine. — 2. Les tendances exclusives du caractère humain et libre. — 3. A l'homme complet appartiennent l'intelligence, la volonté et le cœur. — 4. C'est la volonté qui aie rôle prépondérant. — 5. L'intelligence est le guide. — 6. Ce que fait le cœur. — 7. Ce qu'est le cœur.

— 8. La nature sensible doit aussi prendre part à l'accomplissement de la tâche morale. — 9. Le juste milieu entre le spiritualisme et le matérialisme. Que l'homme fasse tout son devoir, Dieu fera le sien.

Appendice I. — La volonté peut-elle désirer le mal comme tel 272-275

Appendice IL — Des rapports qui existent entre l'intelligence et la volonté 276-283

SEPTIÈME CONFÉRENCE. — De la prétendue faculté du sentiment 284-310

1. L'ancienne doctrine sur les deux puissances de l'âme. — 2. Ses efTets salutaires ; résultats funestes de l'oubli qu'on en fait. Cou-

séquences pratiques des philosophies qui ont traité ce sujet. — 3. L'exaltation sentimentale du XVIlIe siècle. — 4. De la découverte d'une faculté spéciale qu'on appelle le sentiment. Son emploi. — 5. Quelle signitication peut avoir cette prétendue faculté du sentiment? — 6. Usage que fait de cette même faculté le panthéisme moderne. — 7. Ses conséquences funestes au point de vue de la doctrine et de la connaissance. — 8. Au point de vue de la volonté, de l'éducation et de la formation des caractères. — 9. Encore une fois la tête, la volonté et le cœur.