DEUXIÈME PARTIE

HUITIÈME CONFÉRENCE. — La fin 311-336

1. Le langage de la nature sur la fin de toutes choses. — 2. Comme toutes les créatures, les êtres spirituels servent une seule etmême fin. — 3. Impossibilité d'une fin privée de raison. — 4. La doctrine delà prétendue lin personnelle. — 5. Absurdité de cette doctrine. — 6. Immoralité de la même doctrine. — 7. Les six qualités de la fin. — 8. Dieu lin dernière. — 9. Il n'y a de félicité qu'en Dieu lin dernière. — 10. Notre malheur et notre félicité.

Appkndige I. — La prétendue félicité des Anciens . . 337-362

1. Glorification exagérée de l'antiquité. — 2. Excellence relative des anciens temps. — 3. Caractère oppressif des vues religieuses de Tantiquité grecque. — 4. Idée peu élevée qu'elle avait de Fhomme,

— 5. Le meilleur était de ne pas naître ; le seul bien qui fût enviable après la naissance était de mourir le plus tôt possible. — 6. Déchirement intérieur des Anciens, —r 7. D'où venaient leurs fêtes extérieures? — 8. Jugements que les connaisseurs ont porté sur l'antiquité. — 9. Jugements des Anciens eux-mêmes. — 10. Desseins de Dieu dans la marche suivie parles païens.

Appendice II. — Résultat final de la civilisation moderne non chrétienne 363-382

1. La prétendue grandeur des esprits non chrétiens. — 2. Impossibilité d'égaler les Anciens en apostasiant le Christianisme. — 3. Les trois lois fondamentales de la culture naturelle. — 4. Le surnaturel. Le supra-sensible. Le naturel. L'apostasie des fins naturelles conduit à la contre-nature et au manque de bonheur. — 5. Négation du véritable idéal dans la littérature moderne. — 6. Conséquences pour la vie morale. — 7. Le manque de bonheur en est la récompense. — ■ 8. Cette misère montre aussi la nécessité d'une guérison.

NEUVIÈME CONFÉRENCE. — Sans Religion point d'homme complet 383-410

1. Négation de la nécessité de la Religion pour la moralité de la vie.

— 2. La mystérieuse force d'attraction qu'exercent l'incroyance et l'irréligion. — 3. Folie du péché et de l'incrédulité en particu-

lier. — 4. Découvertes dues à un nouveau principe de morale. — 5. Les Anciens étaient plus près de la ve'rité que nos modernes adversaires delà foi. — 6. La Religion est la première de nos obligations morales. — 7. La Religion seule nous fournit le moyen d'accomplir toutes nos obligations morales. — 8. Les vices de la vie privée, comme ceux de la vie publique, ne peuvent disparaître que par la Religion. — 0. Jugement porté par Tantiquité sur Lincrédulité moderne. — 10. Le jugement de la conscience sur la nécessité de la Religion.

DIXIÈME CONFÉRENCE. — La Religion de l'humanité. 411-432

1. La foi n'est pas possible sans un examen raisonnable de la crédibilité. — 2. Examen de la morale chrétienne d'après l'éthique naturelle. — 3. Accusations qu'a suscitées cet examen. — 4. Le Christianisme admet la morale naturelle et la morale des païens.

— 5. Et cela à tel point qu'on lui en a fait des reproches. — 6. Le Christianisme, dit-on, n'offre rien de nouveau : il n'est pas autre chose que la vieille religion naturelle. — 7. Quoi qu'en disent plusieurs apologistes peu compétents, il faut savoir rendre une justice équitable à la nature. — 8. La morale chrétienne est fondée sur la nature, mais elle la dépasse. — 9. Elle sanctifie tous les instincts, toutes les vertus, tous les devoirs naturels. — 10. La seule religion qui convienne à l'humanité, est la religion chrétienne ; c'est pourquoi elle s'adresse à tous les hommes.

Appendice. — Les vertus des païens ne sont nullement des vices brillants 433-442

ONZIÈME CONFERENCE. — La vie de famille 443-474

1 . Étroitesse des vues du Pessimisme. — 2. La triple dot de l'homme.

— 3. Ordre logique des quatre sphères d'activité dans lesquelles l'homme se meut. Causes de la dégradation de la vie de famille chez les Anciens. — 4. Partout, dans l'antiquité, la vie de famille est en souffrance. Cependant elle nous apparaît plus pure à mesure que nous remontons le cours des âges. — 5. Dignité du mariage, liberté et influence de la femme dans le Judaïsme. — 6. Restauration dans le Christianisme de l'idée primitive du mariage.

— 7. Les trois vices radicaux de l'ancien mariage guéris par le Christianisme. Egalité des droits et des devoirs entre l'homme et la femme. — 8. Devoirs des parents à l'égard des enfants. — 9. Indépendance de la famille par rapport à l'État. — 10. Famille, État, Monde sauvés par le Christianisme ; et cela par l'intermédiaire de la femme.

Appendice I. — L'histoire de la famille en dehors du Christianisme est l'histoire du reniement de la nature. . . 474-501

1. La conception chrétienne de l'histoire de la civilisation en face de l'idée humanitaire. — 2. f.e mariage chez les Grecs. — 3. Mariage et esclavage. — 4. Le mariage chez les Romains. — 5. Le mariage chez les Germains. — 6. La décadence la plus profonde dans le mariage est une faute dont tous les peuples se sont également rendus coupables. — 7. La polygamie.— 8. Le divorce. —

9. Aperçu historique sur la manière de traiter les enfants. — 10. C'en était fait de la nature si le surnaturel ne Tavait pas restaure'e.

Appendice IL — Différentes conceptions historiques de la femme 502-524

1 . Les délicatesses du cœur humain inconnues aux Anciens. — 2. Idée qu'on se faisait de la femme dans Fantiquité. — 3. La galanterie romantique. — 4. Conséquences de cette idée. — 5. Conséquences de cette galanterie. — 6. Idée que les Germains se faisaient de la femme. — 7. Doctrine surnaturelle du Christianisme sur la femme. — 8. Culte rendu à Marie et honneur rendu à la femme. — 9. Déférence que la Chevalerie avait pour les femmes. — 10. Les saints et la délicatesse de la vie de famille.

Imp. G. Saint-Aubin et Thevenot, Saint-Dizicr (Hic-Marne), 30, passage Verdcau, Paris. •

ÉVECHÉ Dijon, le n décembre 18dS,

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