DIX-HUITIÈME CONFÉRENCE

ECGE HOMO.

1. — Combien l'influence personnelle de l'homme est bienfaisante et nécessaire pour Thomme. — 2. L'exemple doit se joindre au précepte. — 3. Les Anciens avaient des maîtres, mais ils n'avaient pas de modèles de vertu. Leurs doctrines isolées réunies ensemble ne formaient pas un tout. — 4. Le Christianisme reconnaît tout ce qu'il y a de vrai dans ces doctrines, mais il en comble les lacunes et en forme un tout vivant et compréhensible. — 3. Difficulté de la tâche pour une Religion universelle d'établir un système de doctrine et un idéal qui doive rester toujours. — 6. Le Christianisme pouvait en faire l'essai, parce que son Maître était un homme nouveau, un homme véritable et complet. — 7. Le Christ comme idéal pour toutes les classes d'hommes, pour tous les peuples, et pour les deux sexes. — 8. Son importance n'est pas semblable à celle qui s'attache à d'autres hommes remarquables mais de Lui, part une force motrice qui doit durer toujours. — 9. Chez les autres, c'est la parole ou les œuvres qui sont tout; chez Lui, c'est la personne. — 10. Qu'est-ce qu'un grand homme? — 11. Rareté d'un grand homme ou d'un homme complet. Impossibilité de les considérer comme idéal. Le Christ n'est pas un grand homme, ni un homme complet, mais il est l'homme complet par excellence. — 12. Le Christ, idéal pour tous, pour l'homme comme pour le chrétien. Homme d'abord, chrétien ensuite. De sorte qu'il n'y a d'homme complet que par le Christ.

Parmi les consolations les plus grandes et les joies bieni'ïiflïenles plus pures de la vie, il faut compter le bonheur de derhommTS