ONZIEME CONFERENCE

1. Embarras du monde sur ce qu'il doit faire avec l'homme. — 2. Place que le Christianisme lui assigne. — 3. Sécurité de l'homme à condition qu'il appartienne d'abord à Dieu. — 4. La personnalité humaine rendue le centre de la vie par l'enseignement de la conscience. — o. La juste conception de la personnalité conduit nécessairement à la doctrine organique de la société. — 6. Union de l'indépendance personnelle et de la liberté impliquée avec l'intérêt général dans la véritable idée de personnalité. — 7. L'homme doit devenir de nouveau le centre de la société.

L'être que les différentes philosophies modernes et i. Emconceptions du monde maltraitent le plus, est sans mon"fsurce contredit l 'homme. 11 n'en est aucun sur lequel on aïecrhomme. entende des contradictions plus grandes sortir de la même bouche. Ces contradictions sont telles qu'on pourrait facilement se faire une fausse idée de lui. Au milieu du XV® siècle, l'Humanisme commença l'idolâtrie de l'humain, d'après le principe : Homo homïnï dens ; mais ce siècle n'était pas encore écoulé que Machiavel écrivait pour ses princes le plus profond des commentaires sur la parole : Homo homïnï lupus. Hobbes et les Pessimistes modernes sont seuls parvenus à en faire autant.

Si nous demandons au libéralisme moderne son avis sur l'homme, nous trouvons la même contradiction. Il

est également convaincu que l'homme est tout, et qu'il n'est rien. Selon ce système, la personnalité libre devient d'un côté un Dieu indépendant, la raison unique de toute pensée, de toute action, tandis que d'un autre, en théorie et en pratique, l'homme n'a nulle part moins d'importance que dans le libéralisme. Ce n'est pas accidentel, c'est logique et inévitable, car là où la société manque d'ensemble organique, là où chaque individu se trouve en face des autres et de la communauté, sans autre appui que sa propre force, là, ce même individu n'a aucune importance. Quelles que soient les grands mots avec lesquels on exalte sa liberté et sa souveraineté personnelle,

La personne »

« Disparaît dans la masse informe »,

(( Là où les hommes sans nom »

a Méditent, bâtissent, luttent et courent, »

u Car chacun d'eux n'est qu un numéro » (l).

La raison principale pour laquelle l'esprit moderne ne âanisme^assi- peut jamais voir clair dans son jugement sur l'homme gneà l'hom- ^^j.^ commc il a coutume de dire, qu'il ne sait pas quelle place lui donner. L'homme s'appartient-il lui-même? Appartient-il à la société? Ah! Qui pourrait donner une réponse sûre à cette question, au point de vue où se place l'humanité moderne ? Enlever toute valeur à l'homme comme le faisait l'antiquité païenne, le faire disparaître complètement dans l'Etat est un acte d'audace assez rare, de même que le déclarer exclusivement son propre maître. On hésite, et pourtant la décision est si facile !

Tout d'abord, il n'appartient ni à lui-même, ni à la communauté, mais à Dieu son maître. Pour cette raison, il s'appartient aussi, car son maître ne le donne pas. Mais il appartient encore à la société, parce que Dieu seul est le maître et de chacun et de la totahté. La parole de l'éternelle Sagesse est on ne peut plus claire

(1) Ibsen, Gedichte (Passarge) 129.