Le Ces contrastes contiennent tout d'abord une preuve

Christ comme , J* • •*' n"t 'i l. • i

vrai Dieu. Qc sa divmitc. C était pour une bonne raison que les soldats reculèrent devant lui. Ils n'avaient jamais fait cela devant une parole humaine. Mais dans la circonstance présente, ils voyaient devant eux plus qu'un simple homme. C'était pour une bonne raison que le débauché Hérode le faisait railler comme étant un insensé. De tels voluptueux, à qui toute action qu'ils ne peuvent accomplir, toute grandeur intellectuelle étrangère, semble quelque chose de sinistre, se plient d'ordinaire, avec une crainte superstitieuse, devant laplus pâle lueur de sagesse et de science humaine. Mais cette fois, celui qui était en sa présence était plus qu'un Salomon (2). Il ne pouvait comprendre cette sagesse divine ; c'est pourquoi il se moqua d'elle, comme on se moque toujours de ce qu'on ne comprend pas. C'était pour une bonne raison que le représentant de Dieu tremblait de-

(1) Joan., VI, 39; X, 28.

(2) Matth., XII, 42. Luc, XI, 31.

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vant lui, comme s'il avait été lui-même l'accusé. Si Pilate n'avait vu en lui qu'un de ces nombreux orientaux prétendant au trône, il l'aurait écrasé avec cette réflexion recherchée, par laquelle la lâchetéde l'esprit aime à faire sentir son impuissance à l'homme qui ne peut se défendre. Mais il savait trop bien que c'était seulement son respect humain et non le manque de conviction, qui l'empêchait de descendre de son siège de juge et de tombera genoux devant la majesté divine qui était devant lui. C'était pour une bonne raison que le puissant Caïphe, surpassant tout le peuple en perspicacité d'esprit et en force de volonté, lançait avec une énergie terrible, au milieu des intrigues jalouses des docteurs et des pharisiens, cette parole méchante : Vous n'y entendez rien ; vous ne réfléchissez pas qu'il est de votre intérêt qu'un seul homme meure pour le peuple, et que toute la nation ne périsse pas (1). Et avec le sentiment de son importance et de sa puissance, il s'adressa à celui qui était lié devant lui, et lui dit en présence du grand conseil tout entier: comme grand-prêtre du peuple élu, comme représentant de Dieu à qui toute âme doit l'obéissance, si elle ne veut pas mourir (2), je t'adjure parle Dieu vivant denous dire si tu este Christ, le Fils de Dieu (3). C'était l'heure décisive pour le peuple d'Israël, et pour l'humanité tout entière, heure d'une importance incomparable. La question était claire et légitime. La réponse fut aussi claire et franche. Tu l'as dit, je le suis. Et la dignité surhumaine de celui qui était enchaîné en face des passions déchaînées, la majesté divine qui brillait sur la physionomie, dans les paroles et dans le maintien de Jésus-Christ, faisant ici sa déclaration officielle devant la plus haute autorité terrestre, avec la conviction qu'il allait se faire condamner à mort, sont une preuve que celui qui répondait

(1) Joan., XI, 49 sq.

(2) Deut., XVli, 12.

(3) Matth., XXVI, 63. Marc, XIV, 61*

ces paroles était en réalité ce qu'il confessait être, Jésiis- Christ,rils de Dieu.

Et cela restera toujours la chose principale dans le monde. Tout le reste n'est que de l'accessoire ; en cela Caïphe a raison. Cet enfant de la crèche, ce patient sur la croix, ce maître de l'Eglise, Jésus de Nazareth, le Christ, fils de Marie, est-il le fils du Dieu vivant ou ne l'est-il pas? Telle est la question capitale pour tous les temps et pour tous les hommes. Tout dépend d'elle : l'ordre du monde, la paix de l'esprit, la possession de la vérité, la civilisation et le progrès, la vie et la mort. Si la clarté et la sincérité sont nécessaires quelque part, c'est bien ici. Rien ne sert de chercher à trouver des échappatoires ; il ne s'agit pas d'équivoque. On peut répondre à chaque question : Est-ce que cela me regarde ? A la question : Que croyez-vous de Jésus-Christ ? C'est tout au plus si quelqu'un peut dire : Laissez-moi tranquille ; ne me troublez pas. En face de cet aveu : Tu es le Christ fils du Dieu vivant (j), le monde ne saurait jamais jouer à l'hypocrite et rester indifférent. Le son d'une cloche, un chant d'église, qu'on entend dans le lointain, la rencontre d'une procession, un petit nuage d'encens, la vue d'une croix suffisent pour que la soi-disant indifférence se démasque comme peur et comme haine. Arrière tout cela, dit-on immédiatement, crucifiez-le (2) ! Mais quel mal a-t-ildonc fait (3)? Nous ne voulons pas qu'il règne sur nous (4). Mais n'est-il pas mort depuis longtemps? Qu'est-ce qu'un mort peut donc vous faire? Oh! nous le savons bien; il n'a pas besoin de nous le dire ; notre cœur nous le dit assez, et sa puissance mystérieuse aussi. Oui, s'il était mort ! Mais regardez, il vit toujours. C'est précisément ce qui nous révolte; il ne veut pas mourir; nous entendons toujours sa voix, nous ne pouvons pas l'éviter. Encore

(1) Matth., XVI, 16. Joan., VI, 70; XI, 27. .

(2) Joan., XIX, 15. — (3) Marc, XV, 14. (4) Luc, XIX, 14.

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une fois crucifiez-le! Crucifiez-le cent fois, et avec lui tout ce qui sert sa puissance.

C'est la meilleure preuve de la puissance divine et immortelle de Jésus-Christ. En face de cela, toute autre preuve est inutile. Il a répandu la lumière dans les esprits,et dans les cœurs il a mis une force à laquelle ils ne peuvent se soustraire. Il est toujours et partout le même, le même maître, le même législateur, le même rémunérateur. Il ne chan^epas, il ne vieillit pas ;il ne meurt pas. De même que jadis, quand il marchait visiblement parmi les hommes, il n'y a aujourd'hui personne qu'il n attire ou ne repousse. Pour tous il estdevenula pierre angulaire (1) et il y restera éternellement. Celui qui n'est pas pour lui est contre lui (2). Il estla résurrection de beaucoup, de tous ceux qui voient en lui leur maître, et il est la perte de ceux (3) pour qui il n'y a plus de bénédiction, parce qu'ils refusent la sienne (4).

Mais en admettant qu'il est impossible de nier la divi- chris^tc^me nité de Jésus-Christ, nous nous heurtons immédiatement à une nouvelle difficulté. Assurément cet aveu otTreune base inébranlable pour notre foi ; mais n'est-ce pas, pour cette raison, un préjudice porté à notre confiance? Nous pouvons nous courber dans notre intelligence devant un être surhumain, mais comment l'imiter dans notre vie ? Qui aura alors le courage de s'approcher de lui dans la détresse, dans la douloureuse conscience de sa fragilité? Sans aucun doute la divinité de Jésus-Christ est une preuve de la surnaturalité de la religion fondée par Lui ; mais n'est-elle pas aussi un obstacle pour la vie morale humaine ? Comment passer par dessus ces grandes difficultés?

Longtemps avant sa naissance, le Seigneur a répondu à ce scrupule par la bouche d'un de ses serviteurs : Moi

(1) Ps., GXVU, 22. Matth., XXI, 42. Act. Ap., IV, 11. Rom., IX,33. Eph., I, 20. Il Petr., H, 7.

(2) MaUh., XII, 30. Luc, XI, 23. Cf. Marc, IX, 39 ; Luc, IX, 50.

(3) Luc, II, 34. Cf. Is., Vin, 14. Act. Ap., XXVIII, 22.

(4) Ps., GVIII, 18.

vrai homme.

aussi je suis un homme mortel, semblable à tous, sorti de la race de celui qui, étant le premier des hommes, fut formé de terre ; mon corps a pris figure dans le sein de ma mère. Etant né, j'ai respiré l'air commun à tous, je suis tombé dans la même terre, j'ai été assujetti aux mêmes misères, je me suis fait entendre d'abord en pleurant comme tous les autres enfants ; j'ai été comme eux enveloppé de langes et élevé avec de grands soins (1). On ne peut accentuer d'une manière plus claire et plus décisive que le Seigneur est véritablement homme, et a la même nature que nous. Sa vie tout entière a été consacrée à prouver cette vérité. Vraiment il n'est pas difficile de dire ce qui, dans sa vie, nous frappe le plus ou de la majesté de la puissance divine, ou des signes de faiblesse humaine et d'aptitude à souffrir.

C'est dans la même intention que celle qui nous fait cacher nos faiblesses, qu'il a eu soin que les siennes soient vues de tout le monde et nous soient transmises. Les grandes actions du Seigneur, comme le dit expressément l'Ecriture, sont conservées dans leurs moindres parties (2) ; mais les humiliations auxquelles il s'est soumis librement, non par faiblesse (3)^ non par contrainte, mais par amour (4), sa faim, sa soif, ses larmes, ses angoisses en face de la mort, ses tentations, lahonte inouïe qu'il a supportée pour nous, les tourments sans nom dans lesquels il a langui, sont enregisirés avec le soin le plus fidèle. Aussi, sous ce rapport, l'Evangile est une œuvre unique en son genre.

Partout où il y a une religion qui est une œuvre purement humaine, elle décrit la vie de son fondateur, agrandit ses proportions, cache ce qui est de nature à l'amoindrir ; mais les auteurs sacrés racontentsurJésus- Christ d'une manière détaillée tout ce qui peut le représenter petit, pauvre et souffrant. 11 semblerait qu'ils

(0 Sap., VU, 1 sq. — (2) Joàn., XXI, 25.

(3) Aug., Civ. Dei, d4, 9, 3. Basilius, De spirit. sancto, 8, 18.

(4) Augustin., S. 179, 4.

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craignent de passer sous silence un trait qui, dans notre faiblesse, peut nous consoler par son exemple. Tout concourt à ce que nous ne rougissions pas de lui, mais que nous puissions nous approcher de sa personne avec confiance, et lui dire notre misère dans la conviction bien fondée qu'il est notre chair et notre frère (1).

Donc, il ne lui suffisait pas de s'incliner vers nous comme Dieu, pour nous rendre Timage divine que nous avions perdue (2). Après que nous avions mis la discorde en nous parla chute, il ne regarda pas à recueillir en lui les contradictions auxquelles nous sommes livrés, pour pouvoir ainsi exciter notre confiance. C'est pourquoi il voulut se rendre semblable à nous en tout ce qui est vraiment humain, en misères, en petitesses, en combats, en tentations eten délaissements, excepté dansle péché, qui, à la vérité, n'est pas une chose humaine (3), pour mettre devant nos yeux un modèle de perfection inimitable et véritablement digne de l'homme. C'est une nouvelle gloire pour notre religion.

Les Grecs mettaient dans leurs temples des statues mortes comme idéal, ouils présentaient sur le théâtre comme modèles, des hommes, qui déguisés, agrandis parlant sous un masque creux, représentaient ce qu'ils n'étaient pas, et enseignaient ce qu'ils ne pratiquaient pas. Nos ancêtres germains recommandaient la vertu dans des chants qui exprimaient seulement de vains souhaits, et conduisaient à un enthousiasme passager, mais non à l'action réelle. Nous seuls chrétiens, nous nous faisons gloire de nous former d'après un homme vivant, et, qui plus est, — car les hommes ne manquent pas, mais les hommes complets sont rares (4), — d'après un homme complet, qui bien qu'immensément au-dessus de nous, est devenu comme quelqu'un d'entre nous(5), afin

(1) Gènes., XXXVH, 27.— (2) Bernard., De ^^ra^ia ci /i6. ar6.,10,32.

(3) Hebr., iV, 15. Aug., Ps., XXiX, 2, 3. Léo, Ep. ad. Flav., c. 3.

(4) Herodot., 7, 2i0, 2.

(5) Ludov. a Ponte, Dux spii^it., 2, 13, H. (^ornel a Lap., sur Jerémie, XXXI, 22.

que chacun soit capable de lui ressembler, à un homme qui enseigne plus par l'action que parla p'arole, à un homme que quelqu'un atteint plus facilement par l'imitation que par la lecture et l'étude (1).

Qui voudra encore dire, après que Dieu est descendu du trône de sa magnificence vers l'homme, qu'il n'ose pas demander avec confiance d'avoir accès près du trône de la grâce (2), qu'il ne sait pas comment il doit disposer sa vie pour devenir un homme et pour trouver Dieu, et, ce qui est encore plus fort, qu'il ne sent pas se dégager de lui une force qui le pénètre et l'aide à sortir de sa bassesse? Ce sont là les trois effets de l'Incarnation de Dieu. Il y a une grande consolation dans la pensée que la distance qui sépare le créateur de la créature, le Dieu de sainteté du pauvre pécheur abandonné, a été comblée par Dieu lui-même. C'est un encouragement profond pour notre faiblesse, quand nous voyons un Dieu qui, avec notre enveloppe mortelle, nous donne l'exemple de la vertu surnaturelle la plus parfaite, et en même temps de la vertu naturelle. Mais à quoi tout cela nous servirait-il, si, avec notre impuissance native, il nous fallait marcher sur ses traces ? C'est pourquoi nous reconnaissons les bienfaits de l'Incarnation de Dieu tout d'abord dans la force divine qui passe en nous. En Jésus-Christ, la ^plénitude de la divinité agit d'une manière vivante et énergique sous une forme humaine. Or nous sommes l'os de ses os, la chair de sa chair. Parla communauté qu'elle a avec sa nature humaine, notre nature participe aux forces divines qui vivent en lui. C'est pourquoi l'humanité de Jésus-Christ est un moyen de salut, comme on n'en peut trouver de meilleur. Si le simple attouchement de son vêtement purifiait et guérissait, quelle impureté ne deviendrait pas pure, quel épuisement ne serait pas remplacé par de nouvelles forces, aussitôt qu'il s'attache à son humanité

(1) Hernard., Ep., 106, i. ,

(2) Hebr., IV, 16.

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animée par la divinité ? Quel orgueil peut encore espérer être guéri si l'humilité du Fils de Dieu ne le guérit pas? Qu'est-ce qui guériral'avarice, la colère, la dureté, si la pauvreté, la douceur, l'amourdu File deDieu n'ont rien pu faire là contre? Que l'humanité prenne donc confiance, qu'elle comprenne quelle est sa vraie nature, et quelle place elle occupe dans les œuvres de Dieu ! Ne vous rejetez pas vous-mêmes, ô hommes : le Fils de Dieu est devenu homme ; femmes ne vous méprisez pas : le Fils de Dieu a emprunté sa chair à celle dans laquelle votre sexe jadis si méprisé, s'est élevé à une gloire incomparable. Vous hommes, tous tant que vous êtes, grands et petits, ne vous perdez pas dans ce que le monde possède de beau et de bien. Car toute lueur terrestre pâlit devant la beauté et la bonté de Celui qui s'est rendu égal à vous. Ne craignez pas les souffrances ni la honte ; si le Fils de Dieu lésa supportées pour nous, elles ne sont plus infamantes. Que celui quia de grands sentiments de luimême, imite donc Celui qui est devenu petit pour nous, et il sera élevé de son abaissement par son abaissement.

0 moyen de salut merveilleux, qui offre du secours pour toutes les maladies, que personne ne cherche la guérison ailleurs, que personne ne désespère, quand même il serait abandonné de tous. Ce médecin a guéri des malades désespérés et a ressuscité des morts. Ainsi, il suffiraà chacun de jeter un regard sur Dieu, qui marche devant nous comme homme, pour avoir du plaisir à vivre, même dans le cas où depuis longtemps il a désespéré de la vie.

Si nous nous arrêtons un instant ici, et que nousexa- christ'corame minions en Jésus-Christ uniquement Dieu et l'homme, "°™'"^- '^"• nous pouvons seulement nous demander ce qui nous donne le plus de sujet d'étonnementetle plus de consolation, ou de Dieu qui a daigné descendre vers nous, ou de l'homme semblable à nous. En voyant une telle gé-

(1) August., De agone Christ, j 11, 12.

nérosité, c'est avec une confusion profonde, que nous nous rappelons les doutes qui se sont d'abord élevés en nous, sur la manière dont ces contrastes pouvaient s'unir dans une seule personne. Comme l'homme est donc petit, pour mesurer les plus grandes actions de Dieu selon son échelle! Nous sommes tellement misérables, que nous pouvons nous faire une fausse idée de Dieu lui-même et rougir de lui, lorsque par amour pour nous, il a revêtu notre faiblesse. Néanmoins nous n'avons pas même rétléchi aux derniers miracles par lesquels la miséricorde de Dieu unie à sa sagesse a confondu nos doutes. La foi que le Christ est Dieu par nature et riche en consolations, qu'il est devenu homme par condescendance pour nous, est sublime ; mais la somme de tous les mystères et la cause de toutes les grâces consistent en ce qu'il est les deux à la fois, et surtout dans l'unité d'une même personne. Chez lui la divinité ne s'est pas changée en humanité, ni l'humanité en divinité. En lui le divin n'a pas absorbé l'humain, comme les rayons du soleil absorbent l'eau ; etThumain n'a causé aucun préjudice au divin. Il a accepté l'humanité ; mais il n'a pas laissé la divinité. En devenant homme, il n'a pas cessé d'être Dieu. Bien qu'il ait daigné descendre sur la terre, il n'a pas abandonné le trône du ciel. Il a paru dans le monde, c'est vrai ; mais il n'a pas commencé à y être, car il y était dès le commencement. Il est venu dans sa propriété, sans chercher quelque chose pour lui. L'humiliation et la pauvreté, voilà tout ce qu'il a pris, et les souffrances furent l'unique présent que le monde pût lui offrir.

Mais il n'est pas devenu plus faible et plus pauvre en recevant ces dernières de notre part, ni en nous dispensant sa richesse et sa magnificence. Il a reçu et il a donné sans devenir plus grand et sans devenir plus petit. Il est resté ce qu'il était de toute éternité. Il est devenu quelque chose de nouveau sans changer. Bien qu'il réunisse en lui deux natures, qui ne sauraient être

l'homme-dieu Jésus-christ 571

plus différentes, sa personnalité réalise lunité la plus parfaite que le monde ait jamais vue. Sans contradiction, sans préjudice, purement, d'une manière immuable, sans se gêner, la divinité et l'humanité agissent ensemble en lui. Elles n'habitent pas l'une à côté de l'autre, comme deux personnes qui habitent une seule cabane. Elles ne composent pas deux moitiés d'un tout ; Jésus-Christ n'est pas Dieu d'un côté et homme de l'autre. Il n'est pas moitié Dieuetmoitié homme ; Dieu et homme ne sont pas distincts en lui, mais forment une seulepersonne(l).LemêmequieslDieu est aussihomme; Dieu et homme unis ensemble forment une seule personne indivisible, le seul Christvivant.il est plusqu'homme, mais pas plus que Dieu ; il n'est pas quelque chose d'intermédiaire entre Dieu et l'homme, car il est tout aussi bien Dieu complètement qu'homme complètement ; il est précisément un homme entier et véritable, par cela que Dieu est en lui ; il est, — il n'y a qu'un seul mot pour exprimer cette unique vie, et cette unique nature — l'Homme-Dieu^ Jésus-Christ.

Précisément parce qu'il n'est pas quelque chose d'in- .5. - lo

, , . ,1 Christ comme

termédiaire entre Dieu et l'homme, mais qu'il est à la médiateur. fois Dieu et homme dans son unique personne humaine et divine, il est capable de remplir pour nous une fonction dans laquelle seule est fondé l'espoir de notre salut : c'est la fonction de médiateur. Pour remplir cette charge, il s'est lui-même dépouillé de tout. Pour nous servir de médiateur, il a pris sur lui notre misère, et a supporté toute la honte qui a rejailli sur lui à cause de cela. A quoi nous eût-il servi qu'il se fût approché comme Dieu denous, pauvres pécheurs que nous étions ? Le peuple d'Israël ne fit que voir de loin sa magnificence dans l'obscurité d'un nuage, et entendre sa voix sur les hauteurs de la montagne, mais cela suffit pour

- (1) August., InJoan.j tr. 47, 12 ;78, 3. S., 130, 3. De peccat. i^emiss., i, 31, 59. Thom., 3, q. 17, a. 1. Joan. a S. Thoma, T/ieo/., tom. VII, q. 17.

leffrayer : « Si nous entendons plus longtemps la voix de notre Dieu, nous mourrons, dit-il, à Moïse. Va donc plutôt vers lui, écoute tout ce que te dira le Seigneur notre Dieu, tu nous le rapporteras, et nous ferons ce qu'il aura commandé » (1). Et Moïse se plaça dans la déchirure que le péché avait faite entre Dieu etle peuple (2), et il se tint là comme arbitre entre les deux (3). Et le peuple ne mourut pas, et Dieu lui fît grâce.

Il importe encore davantage pour l'humanité tout entière que le salut, la vérité, la grâce, la vie lui soient donnés par un médiateur, et par un médiateur tel que nous le possédons en Jésus-Christ ne faisant qu'un avec son Père, juste, immortel ; ne faisant qu'un avec nous, hommes mortels injustes; unissant en lui, en une seule personne, selon la nature, le Dieu offensé et l'homme offensant, en une seule personne qui possède de Dieu la justice et de nous la mortalité. Jésus- Christ est déjà uniquement de par sa nature destiné à être médiateur et réconciliateur (4). N'ayant pris la vie terrestre pour aucune autre fin, sinon pour vouer sa vie à la seule vocation de la Rédemption (5), il s'est chargé de la tâche d'amener le monde au salut (6). Oui la parole que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, est vraie et digne qu'on la prenne à cœur (7).

Et ce qui rend l'acceptation de ce message doublement réjouissante c'est l'autre vérité qu'il est précisément devenu notre médiateur comme homme (8). C'est pourquoi on prend le prêtre, le médiateur entre Dieu

(1) Deut., V, 24 sq. —(2) Ps., CV, 23.

(3) Deut., V, 5. Cf. Gai., Ul, 19.

(4) Gregor. Magn., Moral., 22, 42. Cf. sur ce premier côté de la médiation [mediatio substantiva en opposition avec mediatio activa) Thomassin, Theol. dog . de Incarnat.^ 1. 9, c. 3.

(5) Matth., IX, 13 ; \Nm, 11. Marc, 11, 17. Luc, V, 31 ; XIX, 10.

(6) Joan., III, 17. — (7) 1 Tim., I, 5.

(8)1 Tim., U, 5. August., 5. 293, 7. Conf., 10, 43, 68. Joan., Tr. .82, 4. Ps. 29, en. 1. Civ, Dei, 9, 15, 2. De grat. Chr. etpecc, orig., 2, 28, 33. Thomas, 3, q. 26, a. 2.

l'homme-dieu Jésus-christ 573

et l'homme, parmi les hommes, afin qu'il apprenne à prendre en pitié les ignorants et ceux qui sont dans Terreur (1), lorsqu'il a toujours sous les yeux sa propre faiblesse qui l'entoure comme d'un vêtement. Dieu a eu ces mêmes égards pour nous, lorsqu'il a d'abord revêtu son Fils de noire nature, avant de l'élever comme médiateur entre nous et lui. Sans doute il aurait aussi pu lui faire grâce d'une autre manière, mais après avoir une fois fixé que la rédemption aurait lieu par son Fils, et que nous devrions coopérer nous-mêmes ànotresalut. Jésus-Christ dut se présenter sur terre dans notre chair, et expier dans celle-ci, à notre place, la peine que nous avions méritée, afin de réconcilier son Père avec nous et de nous élever de telle sorte que nous puissions avancer nous-mêmes avec son secours (2).

A cette fin, il ne pouvait paraître assez pauvre et assez faible, il ne pouvait assez s'humilier, souffrir assez amèrement. C'est ainsi que dans les jours de sa chair, ayant

I présenté avec de grands cris, et avec larmes des prières •et des supplications à Celui qui pouvait le sauver de la mort, il a appris, tout Fils qu'il est, l'obéissance par les

(choses qu'il a souffertes (3). Il était alors apte à devenir [notre médiateur. La justice et l'amour de Dieu ne pou- [vaient résister au Dieu innocent, éternel, au Fils unique, .qui, par amour pour nous, se chargeait de la faute des pauvres abandonnés. Nous pouvons avoir confiance en Celui qui, par sa nature, est semblable à nous et qui avec cela souffre plus, et est châtié plus péniblement par Dieu que n'importe quel autre homme. Heureusement que pour apaiser la colère de Dieu, à cause de nos péchés, nous avons un intercesseur auprès de lui (4), et que pour obtenir sa grâce et son assistance, nous devons nous adresser à un pontife qui a pitié de notre faiblesse, parce que lui-même, né d'une femme, il a porté notre faiblesse, a souffert nos douleurs, et a été éprouvé abso-

(1) Hebr., V, 1,2.-- (2) Basil., Ep., 261, 2.

(3) Hebr., V, 7, 8. - (4) Joan., 11, 1, 12; IV, 10. -Hebr., IX, 24.

lument en tout comme quelqu'un d'entre nous. Maintenant nous pouvons nous approcher du trône de la grâce, pour trouver grâce et miséricorde, toutes les fois que nous aurons besoin de secours (1).