DEUXIÈME PARTIE
TROISIÈME CONFÉRENCE. —Notre Dieu 199-218
1. Influence de l'idée de Dieu sur la civilisation de l'humanité. — 2. Combien il importe d'avoir une exacte connaissance de Dieu : la connaissance de Dieu est le thermomètre de toute civilisation.
— 3. Etat dans kquel se trouvait la connaissance de Dieu à la fln de l'ancien monde. — 4. I/idée de Dieu dans le Judaïsme opposée à l'idée de Dieu dans l'antiquité. — 5. Le Christianisme est tout d'abord la restauration de la connaissance de Dieu, obscurcie dans le paganisme. — 6. La connaissance surnaturelle de Dieu dans le Christianisme, et sa diflerence avec la connaissance de Dieu philosophique. — 7. Connaître Dieu c'est la vie éternelle.
— 8. Notre Dieu le Dieu de tous.
QUATRIÈME CONFÉRENCE. — La foi ....... . 219-242
1. Le christianisme n'est pas mort, mais il court de très grands
dangers. — 2. Toute attaque contre la foi est un combat contre le christianisme, contre la religion. — 3. L'humanité ne peut exister sans vérité. — 4. L'obligation de croire inséparable de l'existence de la vérité. — 5. La foi base, commencement, condition préliminaire de toute vie morale. — 6. La foi comme vertu.
— 7. La foi comme résumé du christianisme. — 8. Education et transformation par la foi. ^
APPENDICE. — De la tolérance 243-280
i. L'enthousiasme idéal pour la foi au moyen âge. — 2. Les idées modernes sur la tolérance sont la mort de l'idéal et de la religion.
— 3. L'idée de tolérance impossible et perturbatrice de la société.
— 4. L'idée de tolérance n'est pas le signe d'une formation intellectuelle plus élevée. — 5. Intolérance de l'idée de tolérance ; haine de l'idée de tolérance contre le christianisme ; l'indifférence rehgieuse n'est pas la tolérance. — 6. Base et conséquence de la fausse idée de tolérance. — 7. Jusqu'où peut aller. la contrainte en matière de foi. La tolérance contre la personne q.ui n'observe pas un article de foi juré est permise, et c'est un devoir. — 8. La tolérance qui tournerait au détriment de la vérité n'est pas possible. — 9. La tolérance en matière de foi est impossible, parce qu'ici la vérité donnée par Dieu se trouve en cause. — 10. L'idéal et l'honneur de l'humanité sont dans la fidéhté à la foi surnaturelle,
CINQUIÈME GONEÉRENCE. —La justice chrétienne. 281-340
1. Les attaques contre la morale chrétienne sont un témoignage en faveur de notre foi. — 2. Les exigences élevées delà morale chrétienne. — 3. La morale chrétienne est supérieure à la morale humaniste par sa simphcité. — 4. La justice chrétienne ne consiste pas en paroles ni en science, mais en actions saintes. — S. La justice chrétienne est déjà élevée relativement à la pratique des vertus naturelles. — 6. Les vertus surnaturelles de la justice humaine sont encore plus élevées. — 7. La grâce comme base et comme centre pour l'organisme de la justice chrétienne. — 8. La justice chrétienne est l'union de la grâce et de l'activité humaine. — 9. La justice chrétienne et la justice du monde.
SIXIÈME CONFÉRENCE. - La religion chrétienne et la vertu de religion 311-346
1. L'Eglise est en lutte continuelle pour sauvegarder les intérêts de la religion. — 2. Dissolution de l'idée religieuse par la Réforme. — 3. Les différents côtés dans la conception de la religion. — 4. Le délayage de l'idée de rehgion jusqu'à en faire l'absence complète de religion. — 5. L'exercice de la vraie religion comme vertu de justice envers Dieu. — 6. Pour pratiquer la vertu de religion, il faut avant tout la foi. — 7. 11 faut en second lieu la moralité, même la vertu. — 8. La morale libre n'est pas possible et n'existe pas en réalité. — 9. Religion et culte extérieur rendu à Dieu. — 10. Religion naturelle et religion chrétienne. — 11. Religion et sainteté. — 12. Le sacrifice comme centre et vie de la religion.
APPENDICE. — Une vieille chanson sur la morale libre moderne 347
SEPTIÈME CONFÉRENCE. — Loi et liberté 348-376
d. Le poème d'Héliand est une preuve de la puissance du christianisme. — 2. Le libre esprit chevaleresque des anciens temps chrétiens. — 3. La lutte contre la loi qu'a inaugurée la Réforme est une lutte contre FEvangile. — 4. Le mépris de la loi est un signe d'esprit de gaminerie et de faiblesse. — 5. Notion de la liberté.
— 6. La liberté a besoin d'un double secours, de la grâce pour fortifier la volonté, de la loi pour éclairer l'intelligence. — 7. La loi est bienfaisante et nécessaire pour tous sans exception. — 8. La liberté et la loi sont compatibles ; il est même nécessaire de les unir ensemble. — 9. Sous la loi, dans la loi, au-dessus de la loi.
— 10. La liberté dans la loi et au-dessus delà loi, gloire du christianisme.
HUITIÈME CONFÉRENCE. — La grâce et l'idéal de l'humanité 377-402
i. Le plus grand malheur pour l'humanité est la profanation de son idéal. — 2. La vie de l'homme expression de son idéal. — 3. Le double idéal de l'Humanisme exprimé par les Grecs et les Romains.
— 4. Abaissement de l'homme par la profanation de son idéal. Dissolution de la vie privée et de la vie publique. — 5. L'idéal élevé du catéchisme. — 6. Elévation au titre d'enfant de Dieu par la grâce. — 7. L'esprit des enfants de Dieu. — 8. Estime de l'homme dans le monde et dans le christianisme. — 9. Noblesse du sentiment du devoir chez le chrétien. — 10. La grâce est la vie de l'âme et la vie du monde.
NEUVIÈME CONFÉRENCE. — L'Église comme autorité 403-433
d. La force d'un peuple est dans son respect pour l'autorité. — 2. Toute autorité est de Dieu, même celle du tyran.— 3. L'Eglise est une autorité vraie, surnaturelle, immuable. — 4. L'Eglise instituée par la grâce de Dieu est en même temps une grâce de Dieu. — 5. L'Eglise comme institution visible de salut. — 6. L'Eglise comme centre d'unité pour l'union extérieure, pour la pensée et pour la vie intérieure. — 7. L'Eglise comme pont qui unit le naturel au surnaturel. — 8. L'Eglise comme autorité est le rempart de toute autorité. — 9. Que signifie ce mot : reconnaître l'Eglise comme autorité. — 10. Importance sociale de l'autorité de l'Eglise dans la question sociale actuelle. — 11. La doctrine de la Réforme concernant le salut est une dépréciation de l'humanité. — 12. La doctrine du christianisme relative au salut est l'honneur de rhumanité.
DIXIÈME CONFÉRENCE. — Moyen de salut, institution de salut, voie de salut 434-469
1. Les trois voies pour reconquérir le paradis perdu, selon la légende
allemande. — 2. Les trois façons d'envisager la voie du salut. — 3. Rien ne vaut l'emploi des moyens de salut donnés par l'Eglise.
— 4. Les attaques contre l'Eglise comme institution de salut. — 5. Double importance du sensible au service de la religion, comme expression et moyen de formation de l'esprit. — 6. Les sacrements ne sont pas seulement des symboles mais des moyens de salut. — 7. Les effets bienfaisants du chu'stianisme ne se trouvent que là où l'on observe tout ce que le Christ a laissé.
— 8. Le plus nécessaire dans tout cela c'est l'Eglise comme institution de salut. — 9. Difficulté de la voie du salut. — 10. La voie du salut et l'activité humaine. — 11. Résumé des moyens de salut. — 12. Naaman.
ONZIÈME CONFÉRENCE. —Nature et surnature. . . 470-499
i . La plus grande difficulté que rencontre le christianisme. — 2. Combien il est difficile d'associer le naturel et le surnaturel dans une union pacifique. — 3. Différence entre la tâche de l'Humanisme et celle du christianisme. — 4. Pas de deua ex machina,
— S. Le procès d'assimilation du christianisme. Histoire et esprit de la christianisation. — 6. Les gestes de Dieu parmi les hommes.
— 7. Le chrétien surpasse l'homme terrestre même au point de vue naturel et temporel.
APPEJ^DicE I. — La vraie signification de la réforme. 500-526
1. La pensée fondamentale du christianisme. — 2. Combien le moyen âge se trouvait à l'aise dans le christianisme. — 3. Pensée fondamentale et nature de la Réforme. — 4. Formation de cette pensée fondamentale en elle. — 5. Origine et vraie signification de la Réforme.
APPEiNDiCE II. — L'Esprit du moyen âge 526-558
1. Les vues régnantes sur le moyen âge et leur signification. — 2. L'esprit du moyen âge est l'esprit de la chevalerie. — 3. Les mœurs chevaleresques du moyen âge. — 4. Les mœurs extérieures au moyen âge. — 5. La vie intérieure et spirituelle au moyen âge. — 6. La vie religieuse au moyen âge.
DOUZIÈME CONFÉRENCE. — L'Homme-Dieu Jésus- Christ 559-583
1. Les contrastes que l'on trouve dans la vie du Christ sont un témoignage pour sa personnalité unique en son genre. — 2. Le Christ comme vrai Dieu. — 3. Comme vrai homme. — 4. Comme Homme-Dieu. — 5. Comme médiateur. — 6. Pas de salut en dehors du Christ; tout vient par lui. — 7. Le Christ tout dans tout.
— 8. Le résumé de tous les devoirs du chrétien c'est l'imitation de Jésus-Christ. — 9. Le Christ notre tout.
APPENDICE. — Jésus-Christ jadis et maintenant. . . . 584-585
Imp, G. Saint-Aubin et Thevenot. — J. Thevenot, successeur, Saint-Dizier (Haute-Marne)»
APOLOGIE DU OHBISTIAN
