TREIZIÈME CONFÉRENCE

LA DISCIPLINE, MOYEN d'ÉDUCATJON POUR l'hOMME ET

POUR l'humanité.

l. La vie sous l'Inquisition espagnole. — [2. Inquisition et police, ou la vie publique d'autrefois et la vie publique d'aujourd'hui. — 3. Les moyens de contrainte extérieurs sont indispensables à toute autorité. — 4. On ne peut agir sur la volonté qu'en tenant compte de la conscience, — 5. Qu'en éclairant l'intelligence. — 6. L'éducation par la discipline. — 7. Les bienfaits d'une forte discipline. — 8. Différence dans l'application des principes chrétiens sur l'éducation et sur la discipline. — 9. L'inliltration progressive de la civilisation chrétienne. — 10. La discipline de l'Église.

Pour ceux qui s'occupent continuellement de litléra- i.- La vie ture moderne, certains sujets perdent avec le temps leur non espagnocaractère effrayant, et deviennent plutôt ennuyeux parce qu'ils reviennent trop souvent et trop uniformément. Les gensqui s'occupent délivres et de science seulement en passant, comme on le fait dans un hôtel, en reçoivent desimpressions plus profondes etplus durables. Parmi ces contes qui vous font frémir, il faut mettre en première ligne Thistoire de l'Inquisition. Qu'un lecteur crédule ressente cette impression, il n'y a là rien qui soit

de nature à étonner ; car on est littéralement effrayé de ce que des ouvrages savants et sérieux racontent sur le caractère sanglant ( i ) et cruel (2) de cette institution. Il faudrait être un Néron pour lire de sang-froid qu'un seul homme, le grand inquisiteur Torquemada, n'a pas livré moins de 114.401 malheureux au bûcher et au déshonneur (3), que cette horrible invention n'a pas englouti moins de 341.021 victimes (4), selon qu'on laftirme constamment d'après les récits de Llorente.

Nous n'avons nullement l'intention de nous faire le panégyriste de l'Inquisition espagnole. Au contraire, nous la jugeons très froidement. Beaucoup ont cru qu*il fallait voir en elle une pure institution d'Etat. Ceci est toul aussi faux, que si on voulait l'imputer exclusivement à l'Eglise.

Sans doute, elle fut à son origine une institution ecclésiastique, mais ce qui montre combien elle s'éloigna plus tard de sa forme primitive, c'est que la simple nouvelle que l'Espagne voulait l'introduire à Milan, provoqua une désapprobation générale de la part des évoques réunis au Concile de Trente (5). C'est que déjà dans ce temps-là, elle avait pris un caractère que l'église espagnole a pris plus ou moins sous tous les rapports, c'est-à-dire le caractère bâtard moitié ecclésiastique, moitié laïque, ou le caractère d'un laquais de cour et d'un caudataire vêtus deriches habits ecclésiastiques. Dans rinquisition espagnole nous voyons l'expression fidèle d'une institution à laquelle nous ne pouvons jamais penser sans regret et sans inquiétude, c'est-à-dire un spécimen de l'accaparement des attributions de l'Eglise par l'Etat. A notre avis elle forme une partie nota-

(1) Hertzog, Real-EncykL, (i) VI, 679.

(2) Ibid., VI, 679, 680, 683.

(3) Llorente, Hist. de rinquisition, (2) Paris, 1818, I, 280. Cf. l, 350, 406 sq. Hertzog, VI, 687, etc.

(4) Llorente, IV, 271. Buckle, Gesch. der Civilisation, trad. allem. de Ruge (5), I, 1, 461.

(5) Pallavicini, Hisl. Conc. Trid., 22, 8, 2-4

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ble de l'édifice du Particularisme, qui vise à la formation d'églises nationales, politique qui peut-être n'est pas pire que le Gallicanisme, le Joséphisme et ses proches parents, mais qui, comme eux, diffère considérablement delà vraie Eglise universelle.

Comme partout ailleurs, le pouvoir civil espagnol savait servir ses propres intérêts. Au début il prêta certainement par conviction de foi, son appui aux institutions de l'Eglise. Mais s'il y eut jamais péril pour l'Eglise de payer cher cette protection, ce fut bien en Espagne, par suite de la situation particulière à ce pays, dont le pouvoir civil ne pouvait prospérer que par le soutien de la foi et de l'Eglise. En favorisant les fins de l'Eglise, la politique en profitait pour favoriser ses propres vues, et avait par là l'avantage, qui n'était pas à dédaigner, d'éviter le côté odieux de mesures peu agréables, pour les rejeter sur l'Eglise sa servante (i).

Ce mélange d'intérêts divers explique comment l'Inquisition espagnole, qui pourtant avait été instituée comme un tribunal de la foi, eut à s'occuper, dans le cours des temps, souvent de choses qui certainement ne concernaient pas directement la foi. Elle citait aussi à sa barre l'usure, les fraudes commises dans les choses sacrées (2), la propagande d'usages superstitieux et de dévotions mal éclairées (3), les fautes contre le mariage et contre les mœurs, les faux serments et les blasphèmes, la sédition, le meurtre et la contrebande (4). Bien qu'à son origine elle fût un tribunal ecclésiastique institué pour juger exclusivement les questions de foi, elle devint, par suite des circonstances, souvent une espèce

(1) Philippson, in Sybels hist. Zeitschr,, 1878, et après lui Sams, Kirchengesch, von Spanien, lll, H, 512 sq. Cf. Friedberg, Grenzen zwischen Staat undKirche, 542 sq. Hûbner, Sixte, V, 11, 63 sq.

(2) Llorente, l, 361 sq. ; lll, 44 sq. ; IV, 123 sq.

(4) Eymericus, Director. inquis., 2, q. 41, éd. Pegna, Venet., 1607, p. 332 sq. Limborch, Hist. inquisit., 3, 15, p. 220 sq. Llorente, I, 99 sq. Héfélé, Ximenès, (2) 325 sq.

de police de mœurs sous un costume ecclésiastique, c'est vrai, mais fréquemment au service de la puissance séculière.

Il est donc facile de comprendre que le nombre de ceux qui furent en contact avec elle, dut être assez grand, bien que les chiffres énormes cités (1) par Llorenle n'offrent aucune garantie d'exactitude, attendu qu'on ne peut pas plus se fier au caractère personnel de cet homme qu'à ses opinions politiques et religieuses (2).

Si nous voulons porter sur l'Espagne, et aussi sur le moyen âge, un jugement qui se rapproche quelque peu de la vérité, il faut nous résoudre à faire disparaître d'abord des montagnes de préjugés, et nous frayer une route unie par des études sérieuses. D'après les vues que nous avons emportées à notre sortie de l'école, il semble déjà qu'à cette époque il ait pesé sur l'Espagne une nuit, une terreur et un esclavage intellectuel, qui durent dégoûter ce peuple malheureux de tout mouvement libre, de toute manifestation dévie exempte de crainte. Or comment se fait-il alors que les hommes les plus remarquables de cette époque, et qui étaient le plus à même de connaître l'Inquisition, hommes dont personne ne doute du caractère et de la grandeur d'esprit, approuvent cette institution (3)? Comment comprendre que le peuple, qui souffrait tout soi-disant sous cette oppression, ne s'en plaignait pourtant que très rarement (4) ? Comment accorder avec cela le fait que, précisément à l'époque où la puissance de l'Inquisition était arrivée à son plus haut degré, l'Espagne a vu briller son âge d'or dans la politique, dans la tactique militaire, dans l'art et dans la littérature ? A cette époque l'espagnol était la langue de tous les gens instruits^ la langue de la cour, des diplomates. L'Espagne donnait le ton

(1) Ibid., 327 sq. 339 sq., Sams, Kirchengesch. Spaniens, Ul, U, 73.

(2) Sams, III, II, 68. Cf. Ibid., 60 sq.

(3) Le P. Grisar en donne des exemples très nombreux d'après Rodrigo, dans la Revue de théologie catholique, 1879 (Ul, S69).

(4) Havemann, Darstelliingen aus der Geschichte Spaniens, 2^1.