LA DOCTRINE DU CHRISTIANISME SUR LA FORMATION ET L'ÉDUCATION

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TREIZIEME CONFERENCE. — La discipline, moyen d'éducation pour rhomme et rhumanité 1-42

1. La vie sous Tlnquisition espagnole. — 2. Inquisition et police, ou la Yie publique d'autrefois et la vie publique d'aujourd'hui.

— 3. Les moyens de contrainte extérieurs sont indispensables à toute autorité. — 4. On ne peut agir sur la volonté qu'en tenant compte de la conscience. — 5. Qu'en éclairant l'intelligence. — 6. L'éducation par la discipline. — 7. Les bienfaits d'une forte discipline. — 8. Différence dans l'application des principes chrétiens sur l'éducation et sur la discipline. — 9. L'infîKration progressive de la civilisation chrétienne. — 10. La discipline de l'Église.

QUATORZIÈME CONFÉRENCE. — La formation de l'intelligence 43-82

1 . La création de l'homme par l'infusion de l'intelligence. — 2. L'antiquité sans vie de l'intelligence. — 3. La preuve en est dans l'éducation antique. — 4. Absence d'intelligence dans la formation et dans l'éducation modernes. — 5. Beaucoup d'esprits et peu d'esprit. — 6. 11 n'y a d'intelligence que dans le christianisme.

— 7. Un nouveau monde et un nouvel homme ne s'obtiennent que par un nouvel esprit. — 8. L'intelligence consiste dans l'aspiration des puissances de l'âme humaine vers Dieu. — 9. Trois conditions préliminaires pour la véritable formation de l'intelligence. — 10. La principale voie qui conduit à la formation de l'inteUigence c'est la discipline.

APPENDICE. — La formation féminine au temps de

Néron 83-100

1. Dangers d'une formation fausse. — 2. Dans les questions actuelles, le terrain de l'histoire, étant un terrain neutre, est préférable.

— 3. La fine formation de l'homme de condition élevée à Rome.

— 4. La formation intellectuelle des femmes à Rome. — 5. Les tours de force et les excentricités des femmes libres à Rome. — 6. Décadence d'une époque produite par la décadence, et surtout par la formation fausse de la femme.

QUINZIÈME CONFÉRENCE. — La formation de la volonté 101-135

d. La faiblesse humaine morale, c'est-à-dire la faiblesse de la vo-

lonté. — 2. Tous les maux publics conséquences de la faiblesse morale. — 3. L'erreur de croire que la vertu consiste en discours sur la vertu. Les temps où Ton moralise le plus sont les temps où la faiblesse morale est la plus grande. — 4. Paul et les discoureurs sur la morale. — 5. Différence entre l'humanisme et le christianisme, comme entre parole et action. — 6. La doctrine des bonnes œuvres. — 7. L'éducation chrétienne pour la vie pratique. — 8. L'art de la vie. — 9. La puissance de la volonté. — 10. La confession et la pénitence comme moyens pour affermir la volonté. — 11. La doctrine de la mortification, des bonnes œuvres et de la fin éternelle surnaturelle, comme base de la force de la volonté. — 12. La vraie force se trouve dans l'union de la foi, de la grâce et des actes.

SEIZIÈME CONFÉRENCE. — La formation du caractère 136-167

1 . L'entonnoir de Nurenberg, poteau indicateur dans l'histoire de la civilisation. — 2. Tout exclusivisme est étranger au christianisme, qui est un tout. — 3. Les deux principaux défauts du caractère. — 4. Les fausses explications du caractère : raisons de ces explications. — 5. Les deux bases de la formation du caractère dans la foi chrétienne. — 6. Différence entre la conception humaniste du caractère et la conception chrétienne. — 7. Le moyen âge, l'époque des caractères. — .8. Les trois choses requises pour la formation du caractère. — 9. Ce qui appartient à un caractère.

— 10. La formation du caractère est un travail difficile et ennuyeux. — 11. La manière chrétienne déformer le caractère. — 12. La vocation artistique des chrétiens dans l'imitation de Jésus- Christ.

DIX-SEPTIÈME CONFÉRENCE. - La formation du Gemuth 168-213

1. La plus grande lacune de notre époque. — 2. On n'est plus à l'aise dans le monde. — 3. Ce que le Gemuth n'est pas. — 4. Ce' que le Gemuth est. — 5. Rapport entre le caractère et le Gemuth. — 6. Obligation de la formation du Gemuth pour l'homme et pour la femme. — 7. En dehors du christianisme, il n'y a pas de vie du Gemuth. — 8. Le Christ modèle de la vie du Gemuth. — 9. Les sentiments de l'enfant chez le chrétien. — 10. Le Gemuth est la limite suprême des devoirs du chrétien. — 11. L'exercice de la charité effective envers le chrétien comme devoir du Gemuth ddiUS le christianisme. — 12. Sérénité du Gemuth chrétien. — 13. Les Saints comme réprésentants de la vie du Gemuth. — 14. Détérioration des esprits par le monde. — 15. Jeunesse éternelle et maturité du Gemuth.

DIX-HLITIÈME CONFÉRENCE. — Christianisme et humanité 214-242

1. La plus grande douleur du Maître lors de son pèlerinage terrestre. — 2. ingratitude de l'humanité par la guerre qu'elle fait au christianisme au nom de l'Humanité. — 3. Abus du mot humanité.

— 4. Rapport qui existe entre Humanité et Christianisme. — 5. L'Humanité n'est nullement une culture purement extérieure.

— 6. L'Humanité est la purification morale par le travail intérieur

accompli sur soi, et par la discipline extérieure. — 7. L'Humanité est Fennoblissement de Tesprit.— 8. L'Humanité est le respect de la dignité humaine en tout, dans l'homme, dans les classes, dans les peuples. — 9. L'Humanité comme équité dans le droit. — 40. La religion comme protection de l'Humanité.

APPENDICE. — Les beaux-arts au service de l'humanité

et du christianisme 243-344

1. La grande importance du sensible. — 2. Le beau au point de vue de l'esthétique naturelle et de l'humanité. Morale et esthétique.

— 3. Les règles fondamentales de l'esthétique chrétienne. — 4. L'art chrétien a-t-il déjà accompli sa tâche ? — 5. La musique.

— 6. Le drame et le théâtre. — 7. L'épopée. — 8. Le lyrisme.

— 9. L'éloquence. — 10. La sculpture et la peinture. — 11. L'architecture. — 12. L'expansion du goût sous l'iniluence de l'art ecclésiastique. — 13. La Renaissance. — 14. Tâche de l'art chrétien.