C. XV

2 Valic. 1. c.

liberté et avec réflexion, qu'il a fait un acte humain en un mot, condition nécessaire, mais suffisante pour créer une obligation pour l'universalité des lidèles. Mais lui prescrire pour sa conduite des règles et des conditions extérieures, l'Eglise ne le peut en aucune façon : elle n'a pour cela aucun droit, car l'infaillibilité a été promise à Pierre, sans qu'il ait été fait mention de cette condition à établir par l'Eglise *. « Celui qui a promis la fin a, du même coup, promis les moyens ; il ne nous servirait de rien de savoir que le Pape est infaillible lorsqu'il décide librement et avec réflexion, si nous ne savions pas que, en vertu de la promesse divine, la Providence divine ne permetra pas que le Pape décide sans réflexion *. » Ce

* Solet autem qitœri, qxnd sit futurum, si Pontifiex sine prœmissa diligentia defîniaC : aliqui diciint posse tune Pontificem errare, et Ecclesiam passe tune non assentiri ; sed hoc periciilosum est. quia Ecclesiœ non pote rit constare an Pontifiex adhibiierit sujficientem diligentiam necne ; et ideo melius, ut cxistinio, respandetur, non adinillendo casum : nam Spiritus sanctu.-i, qui régit Ecdesiam non permiitet, Pontificem tam imprudenter definire, et ideo, quoties absolute définit, credendum est, eum sujficientem diligentiam prœmisisse. Suarez, De Vide, disp. V, sect. i, n. \\.

On ne peut pas non plus établir, comme critérium, que le Pape, quand il voudra parler ex cathedra, devra, nuparavant, avoir consulté un concile romain ou bien le Collège des cardinaux, ou tout au moins les théologiens dont il est entouré. (Benettis, Privileg. d. Petr. vindic. \oL 1'^'', p. 3599.) Lorsque le Pape consulte l'Eglise romaine, c'est une marque de distinction qu'il iui accorde comme à l'Eglise du successeur de Pierre. Mais l'infaillibilité de la décision ne provient pas des conseils ni de l'Eglise romaine ni d'aucune autre ; elle vient de la promesse faite à la primauté. Cf. Phillips, Droit ecclésiastique, U, p. 339.

2 Bellarm. 1. c. IV, 3. Cf. Ballerin. 1. c. cap. 15 : Hinc metus eorum retunditur, qui dicu7it rem plenani periculi infallibilitatem in definiendis controversiis fidei unius Pontifîcis personœ atirihuere, qucs pro aliquo prœjudicio vel affectu posset aliquando opinionem minus veram, quam in animum induxerit, veluti certum dogma definire. Hic profecto, qui id liment, considerata unius Pontifîcis persona definitiones dogmaticas metiuntur hum 'no more, nec cogitant, dogmata fidei esse rem divinam, et infallibililatcm

qui nous garantit la vérité surnaturelle de toute décision dogmatique, qu'elle vienne soit du concile, soit du Pape, iî'est toujours l'intervention divine, qui en est le principe efficace. L'homme, en cela, n'agit que comme instrument; il est dans la main de la cause première et souvraine qui se sert de lui, le conduit et le porte. Ce n'est pas la délibération plus ou moins longue, le nombre plus ou moins grand des juges de la foi qui donne à une décision de foi prise en concile sa valeur surnaturelle et son caractère dogmatique qui s'impose à la croyance de toute l'Eg'ise. La même chose doit se dire d'une décision ex cathedra. Tuutes les difficultés tirées de la nature de l'homme, deses inclinations, de sespassions, même de ses maladies, qui peuvent influer sur la souverainetédoctrinale du Siège apostolique et en troublerl'exercice, ontleur fondement en ce que l'on ne se rend pas un compte exact de l'efficacité de la grâce, dont l'Eglise dit qu'elle peut ramener à Dieu notre volonté même rebelle ^ Telle est la puissance de la grâcequ'elle triomphe detous les obstacles, et de môme qu'elle conduit infailliblement ^ les pré-

Romanorum Poniificum divinis promissis Petro factis ac traditione confinnante ad successores ejus una cum primatu traductis inniti, divinamque Providentiam variis et occultis modis posse efficere, et (ne divinœ promissiones sint writœ) certo effecturam^ ut ^ si qui Pontilices pio aliqua prœoccupatione aut affectu vellent aliquid falsum de finir e, vel a dejlniendo impediantur omnino vel contineantur inter eorum decretorum limites, quce definitiones non sunt.

' Secret. Miss. Dom. IV. p. Pentec.

- Non potest effectus misericordice Dei esse in hominis potestate, lit frustra ille misereatur , si homo nolit,... quia posset ita vocare, quornodo ilUs aptum esset, ut et moverentur et intelligerent et sequerentur. Augustin, ad Simplic. I. 2. Cf. de correptione et gratia, XIV, 45 : Non est dubitandiim, voluntati Dei humanas voliintates non posse resistere, quominus faciat ipse quod vult, quandoquidem etiam de ipsis hominum voluJitatibvs quod vult, cum

destinés au salut éternel, ainsi, selon la promesse qui a été fiiite, elle maintient dans la vérité le Suprême Pasteur de l'Eglise au moyen de sa liberté même qu'elle dirige et par des impulsions extérieures et par des inspirations intérieures * ; « car, dit saint Augustin -, lors(iue le Christ pria pour Pierre, il demanda pour lui la volonté la plus libre, la plus invincible et la plus persévérante ^. Tout n'est pas strictement article de toi dans i'ensemble

vuli, facit... Sine dubio habens hiimanorum cordium, quo vlaceret, inclinandorum omnipotentissimam voluntatem. Ib. xn. 38 . Subventum est infirmitati ooluutatis humaacs, ut divina graiia inde clinabiliter et insaperabiliter ageretur, et ideo quamo is infirma non tamen deficeret, neque adversitate aliqua vinceretur,

* Joan. XVI, 13.

* L. c. VIII. 17: Audebis dicere, etiam rogante Christo, ne deficeret fides Pétri, defecturam fuisse, si Petruseamdeficere vohtisset, hoc est, si usque in finem perseoerare noluisset .^ Quasi aliud Petrus ullo modo vellet, quam pro illo Christus rogasset, ut veilet ? Nain quis ignorât, tune fuisse periluram jidem Pet ri, si ea, qua (idelis erat, coiuntas ipsa deficeret ; et permansuram, si eadem voluntas rnaneret ? Sed quia prœpiratur voluntas a Domino, ideo pro illo Christi non posset esse inanis oratio. Quandorogavit ergo, ne ftdes ejus deficeret, quid aliud rogavit, nisiut haberet in fide liber rimam, fortissimam, persemranlissimam voluntatem ?

* Melch. Gano. L. c. V. p. 433 : Deus suaviter disponit amnia, simulque prospicit et finem et mi'dia ad finem necessaria. Si enim promitteret cuiquam œternam vitam, mox conferret illi etiam bonarum gratiam actionum, quibus eam vitam consequeretur... Sic omr/mo, cum EcclesicB fidei firmitatem sit pollicitus, déesse non potest, quominus tribuat Ecclesice preces ceteraque prcesidia, quibus hcec p,rmitas conservatur. Nec vero dubitari potest, quod in rébus naturalibus contingit, idem in supernaturalibus quoque usu venire, ut qui dat finem, det consequentia ad finem... Quemadmodum enim, si Christus Petrodiceret : Ego rogavi pro te, ne deficiat caritas tua ; certo certius intelligeretur, diligentiam, curam, vigilias, preces, cœteraque auxilia opportuna illi impetrasse, quœ sunt ad charitatis conservationem necessaria; ita cum dixit: Ego rogavi pro te, ne deficiat fides tua, procul dubio id inteUigimus eum a Patrê eonserutinn, ut qucB ad rectum de fide judicium perlinerent, ea adessent Pelro omnia, sive a Deo sive ah hominibus expectarentur.

des développements dogmatiques où entre le concile; il en est de même des constitutions dogmatiques du Saint- Siège; toutes les propositions qui s'y trouvent contenues ne s'imposent pas rigoureusement et sans exception à la croyance des fidèles. Les décisions dogmatiques proprement dites obligent seules, mais non les motifs ni la démonstration ^ « Danslesdécisions papales», dit Melchior Cano', a nous avons, avant tout, deux choses à distinguer, a d'abord le sens et le contenu du décret, puis les motifs. « C'est seulement lorsqu'ils définissent, ex cathedra, les «[ vérités de foi, que les Papes ne peuvent errer dans leurs « décisions. Si les raisons qu'ils apportent ne paraissent € pas convaincante Sj pour ne pas dire mal agencées et fl peu démonstratives, nous n'avons pas à nous en occu« « per. Nous n'avons pas à défendre leurs motifs, maisleurs

Qxiïbus ex verbis comprehenditiir, cum spiritum veritatis Christus Apostolis eorumque successoribus in fidei judicio promiserit, nihil omnino illis defuturum, quod fidei controversiis finiendis fuerit nccessarium. Ac si semel hœreticis hanc licentiam permitlimuSj ut in quœstionem vocent, nnm Ecclesia judices eam diligentiam et curam exhibuet-int, qucB opus erat, ut quœstio via et ratione finiretur ; ecquis adeo ccBcus est, qui non videat, omnia mox Pontifieum conciliorumque judicia labefactari f

1 Veronius, Reg. fid. § 4. n. 5. Generaliter dicimus, eorum, quet continentur in capitibus, id solum et totum esse de fide, qmd definitur, seu ut loquuntur juristes solum dispositivum arrMi, teu co7itenti in capite aut canone est de fide ; moticum vero arresli, seu ejus probationes non sunt de fide. Ratio est, quia primum solum proponitur ad credendum, et proprie definiiur, non autem motivum seuprobatio. Hinc plurima continentur in conciliis etiam universalibiis, qucB non sunt de fide, sed quod in eis est obiter dictum. — Melch. Can. L. c. V. o : Quœ in conciliorum aut pontificum decretis vel explicnndi gratia inducuntur, vel ut objectioni re^pondeaiiir, vel etiam obiler et in transcursu prêter institutum praripuum, de quo erat potissimum controversia, ea non pertinent adfitlem, hoc est, non sunt catholiccB fidei judicia. Comp. BossuET. Defensio déclarât. Cler. Gallic. 1. 3, i.