CHAPITRE XIV

pourroyent sembler fort légers. Car il n'avoit pas honte

<ie dire (entre plusieurs autres propos) que Dieu avoit

£uct iniquement en ce qu'il avoit condamné le genre

biunain pour un morceau de pomme. Item, qu'il n'avoit

nen appris au Nouveau testament, sinon que Joseph

^stoit une grand' beste, de. n'estre point jaloux, veu

<]ue si vieil il avoit espousé une si jeune femme. Voilà

<iuant aux premiers^esquels j'ay parlé. Quant aux se-

cooda.qui, par quelque remors de conscience qui letu*

£ait violence, sont contrains de recongnoistre la divi-

Qîté^ on en trouve aussi assez d'exemples. Car les courr

tîsans qui disoyent, du temps du roy Henri II de ce

nom, qu'ils croyoyent en Dieu, comme leur roy y

croyoit, mais que s'il n'y croyoit point, ils s'efforce-

i^yent de n'y croire point aussi, il est certain que par

leur confession mesme ils doivent estre mis en ce reng.

& en quel reng mettrons-nous ceux qui disent, c Je

croy au roy et en sa mère, et ne sçay autre confession

^e foy? • Pour dire la vérité, je me trouve un peu

^Q^peschéde leur trouver un nom digne d'eux; mais il

'^e semble que par provision on leur pourra donner le

nona de trisathéistes.

Je parleray maintenant de ceux qui ne se contentent

^^ proférer leurs blasphèmes haut et clair entre leurs

^^ïïiblables, ou en présence d'autres aussi, ausquels ils

^ efforcent de faire despit en despitant Dieu ; ou bien

. ^n remplir les banquets et compagnies joyeuses (où

^^ font couler lesdicts blasphèmes sous prétexte de gos-

*^Hes et rencontres facétieuses), mais, afin que tout le

'^^onde en puisse estre tesmoin, les font imprimer. Qui

^^ donc celuy qui ne sçait que nostre siècle a faict

''^vi'vre un Lucian en un François Rabelais (i), en ma-

* I ^ Etticnoe est sévère pour Rabelais, c'est que Rabelais ne fut pas ^^.*«ctaire. t Les Calvinistes se plaignirent de sa froideur d*abord tt unirent par maudire sa désertion. Ils avaient, en effet, compté sur lui

tière d'escrits brocardans toute sorte de religion Qui ne sçait quel contempteur et mooqueur de Dîen i esté Bonaventure des Periers (i), et quels tesmoignagc il en a rendu par ses livres? Sçavons-nous pas que 1 fout de ceux-ci et de leurs compagnons a esté, en fiû sant semblant de ne tendre qu'à chasser la mélancholî des esprits et leur donner du passetemps, et en s'insi nuant par plusieurs risées et brocards qu^ils jettes contre l'ignorance de nos prédécesseurs (laqudlc faict qu'ils se sont laissez mener par le nez aux cagoi abuseurs), venir après à jetter aussi bien des pierres e nostre jardin, comm'on dit en commun proverbe? €"€3 à dire, donner des coups de bec à la vraye religio Chrestienne? Car, quand on aura bien espluché tou

comme sur un apôtre... L'esprit de Rabeltis remporta dans les ti gions d'une philosophie plus libre à mesure qu'il avança en âge, qi ses passions se calmaient, et que la raison domina entièrement at H Ce que l'on prit dans le camp des Réformés pour* une apostasie, fat 1 manifestation d'une sorte d'indifférence pyrrhonienne. • Mayrarfue Raclais. « La Réforme, dès qu'elle fut constituée en sectes et qii*d eut organisé ses croyances, présentait à Rabelais deux objets de ri pugnance : la négation de la liberté humaine et le fanatisme. II n'en pas possible que l'un des esprits les plus indépendants de la RoMit sauce, que l'homme dont la vie avait été un long effort, que récrirai qui plaça sur la porte de Thélème, séjour des sages, cette mazinK Fay ce que vouldras, acceptât la théorie de Luther sur le serf «rbitn la désolante doctrine de Calvin sur la prédestination. • Gcbhar Rabelais.

(1) C'est le jugement de Calvin dans son Traité des scamdmie i35o, p. 74, et de M. F. Frank (éd. du Cymbalum, 1873), qai, apri avoir montré Trigabus marri de ne savoir les mots qu'il faut dii pour changer sa trogne et son visage en telle forme qu'il Toodn s'écrie : « La tradition qui fait de Bonaventure un oontemptciir d christianisme et de la divinité est-elle assez justifiée? • Ce n'est Fopi nion ni de Le Duchat, ni des frères Haag, ni de M. L. Laoour K Loin de Bonaventure. » dit celui-ci (Des Periers^ I, lu), m la ptaaà de nier la présence d'un Dieu créateur, son œuvre est pleine de lai mais il le veut débarrassé des langes dont les hommes enfiuits roi enveloppé à leur image; il le veut grand et juste, et que toot oc efforts soient d'arriver à sa connaissance par la recherche de U vérlti Thomas du Clevier n'a pas dit à Pierre Tryocan qu'il ne croyait pi à tout, il fait comme l'apôtre : « Que je voye, je croirai. «