CHAPITRE XIV

iacoatiaeat qu'il leur sembloU qu'ils avoyeni quelque avantage sur eux, oe se pouvoyeni tenir de leur dire, ( Oii est il maintenant ce Dieu le ton) Ha, on vous fera bien changer de chanscn; on vous fers bien chanter Miséricorde au poyre vicieux {1). ■ Mais sans allier l'évangile, nous trouverons en David mesmement ceste sorte de blasphème, oii il dit,

Je seni leurs metchans propos Me navrer juiques aux os, Qiiaad its disent à toute heure, 1 Où fait ton Dieu sa demeure: 1

Pourquoy dlroyeot les ({ens en se mocquaat,

• Où est ce Dieu qu'ils vont tant invoquant?

Où est-il i ceste heuK? (a] >

Mais tant ceux desquels il est parle' en l'évangile que ceux desquels fait ici mention David, sont encore plus excusables que les autres, pour plusieurs considérations.

Que s'il &ut venir aux propos blasphématoires, par lesquels on despite la crainte de Dieu, et la vraye doctrine contenue es sainctes lettres, nous les orrons plus exécrables que nous ne les attenderions de tous les payens qui sont au demeurant du monde : voire je ne sçay si les diables d'enfer y pourroyent adjouster quelque chose. Et toutesfois il n'y a aujourd'huy gens mieux venus parmi la plus part des courtisans que ceux qui ont ordinairement en la bouche tels propos; et mesmes s'apprennent songneusement par quelques uns, comme leur estans nécessaires pour estre réputei

lOO APOLOGIE POUR HERODOTE

sçavoir bien leur cour, et comme si, pour goner bravement, il feloit s'attaquer à Dieu. Or il y ■ deux sortes de tels blasphémateurs : les uua sont du tout athéistes [qui s'appellent aujourdhuy déistes, maugrë qu'on en ait, par une figure qui te nomme antiphrase) et ceux-ci n'en disent que ce qu'ils en pensent : les autres, non-obstant les remors de conscience qii'ib sentent, veulent contrefaire les athéistes; et au lieu que quelques athéistes confessent estre bien marris qu'ils ne peuvent croire qu'il y a un Dieu, ceus-cî au contraire se faschcnt de ce qu'ils ne se peuvent oster delafantasiequ'iln'y en ait un, et qu'ils ont des remors de conscience alencontre du reniement de la providence de Dieu. Du nombre des premiers estoit un seigneur Italien (i), qui avoit quitté son pays pour demeurer en France : j'enten ce seigneur qui, mourant à la guerre d'un coup de pistole, au lieu que les autres se recommandent à Dieu, pria qu'on le recommandas! au roy, et qu'on luy dist qu'il perdoil un bon serviteur. Ce personnage confessoic souvent (à ce que i'ay entendu de ceux qui luy ont esté familiers) qu'il désireroil de croire en Dieu, comme les autres, mais qu'il ne pouvoil. Et ce pendant tout son plaisir estoit de desgorger des blasphèmes contre Dieu et son escriture, à comparaison desquels ceux de Julian l'apostat

(i| Pierre Stroiii, fili d« Philippe Slroizi et de Cllirc de Mfdicii. tué au li^e de Thioarille le lo pain iSSg. Voici coromear u mon ex racantie dans tei Mémoires de Vltillevtlle : t Le voulanr M. de CuyM admonester de nn xtut el Int remtmonnt le nom de Jteua :

• Quel Jé>ui, > dii(-i1, i mort-Dieu! veaei-ioui me rameaUToir ■ icy? Je regnie Diea. Mi feile esl finie. > Et redonblant le prince ■on eihortaîlan, lui diii qa'il peaMM en Dieu et qu'il teroil aujourd'huy devant m face ; t Morl-Dieu I • reepondit-il, > je leray où uni

• tous les aullrea qui sont morte depuis lia mille ana. ■ Le tout eb langage Italien, ec 1 ceste derntire pxrole il expira; qui etiail ua testament commun 1 ceulx de *a nalloa Bonatioe... ■ Llv. Vli, c. 1. Cf. BrantOme, Grands capitaines e$traiigeri.