Le Darwinisme, etc., p

2. Hartmann, à son tour, a été mis en présence de ce dilemme :

Ou votre loi d'évolution interne a été imposée à la matière par une puissance personnelle, distincte du monde, qui n'est autre que Dieu ;

Ou cette loi est immanente et essentielle à la matière, et dans ce cas, sous la couverture de quelques mots vides, vous intro-

Cette doctrine de l'évidence du plan et de l'évidente nécessité d'un Dieu créateur et ordonnateur dans le transformisme a, d'ailleurs, reçu des hommages peu suspects.

Les premiers théoriciens du transformisme ne furent ni matérialistes ni monistes. De Maillet (1738) consacre les dernières pages de ses Entretiens, etc., à prouver non seulement l'orthodoxie philosophique de son système , mais encore « sa conformité avec la Genèse... car il ne détruit ni la création, ni l'existence de la première cause ; au contraire, il la suppose nécessairement comme son commencement et son principe'. » Robinet, l'auteur des Considérations 2^hilosox)hiciues sur la gradation des formes de l'être (1768), écrivit, « pour être publiée immédiatement après sa mort », une profession de foi nettement chrétienne. Le vrai créateur du système, Lamarck, s'efforça de saisir le coTnmeni de l'œuvre, mais il respecte le pourquoi de l'ouvrier. Reprenant la comparaison de Voltaire, il essaye de démonter pièce par pièce les rouages de l'horloge, pour en mieux comprendre le jeu, et il s'étonne qu'on puisse méconnaître le dessein préconçu et la main de l'horloger. « Chose étrange, dit-il, on a pensé que la nature était Dieu même...

(luisez à nouveau le hasard comme l'acteur de l'ordre, ce que vous déclarez antiscieutifique et absurde ; votre système n'est que du mécanisme. (Voir Revue des Questions scientifiques, juillet 1877.)