CHAPITRE IV

Il semble donc y avoir égalité entre ces divinités qui sont toutes deux l’objet d’un culte.

Sur la paroi qui forme le fond de la cave sont sculptées des divinités qui ne sont pas l’objet d’un culte, mais qui sont seulement vénérées : au centre Brahmâ ; à la droite de Brahma, c’est-à-dire du côté du sanctuaire de Siva, Soubramaniar et Poulléar. A gauche de Brahmâ, Sourya et Kâlî.

Le culte de Siva semble avoir prévalu dans la suite, car la seconde cave de Trichinopoly,qui est couverte d’inscriptions et qui semble plus moderne que l’autre, est consacrée à Siva. Un beau bas-relief représente Siva faisant sortir Ganga de sa chevelure. Les sculptures de Mavalipuram sont aussi partagées entre le vishnouisme et le sivaisme, celui-ci étant un peu prépondérant.

Il faut remarquer que Kâlî était l’objet d’un culte spécial. Le ratha, appelé» Draupadî ratha», était un sanctuaire de Kali,et près de la cave de la Trimourti,il existe une cave consacrée exclusivement à cette déesse, comme le prouve la présence de jeunes femmes guerrières occupant la place des dvarabalar à l’entrée de la niche centrale.

Cette déesse était à cette époque (comme encore de nos jours) adorée également dans les temples vichnouïtes et dans temples sivaïtes. Le combat de Kâlî et de Mahichasura forme vis-à-vis avec Vichnou couché sur le serpent ; et dans la cave de Varâgha, Kâlî fait pendant à Lakchmî arrosée par les éléphants.

En tous cas Kàlî était très vénérée à Mavalipuram au vu® siècle, car son image se trouve partout : 1“ Sur la façade de la cave de la Trimourti ; 2“ sur le Draupadî rallia ; 3“ dans la cave de Varâgha ; 4® dans la cave Yamapuri, où se trouve le célèbre bas relief.

11 importe de déterminer les divinités qui sont sculptées sur le üliarmarâja Ratha à Mavalipuram. rS^ulle part on n’y voit Narasirhlia et ’Varâhha. C’est donc par erreur que M.Burgess a écrit :

Plaxcue XLI

VII" Siècle

Epoque Pallava

Cave à Trichinopoly

XI" Siècle

Epoque Chola

Vimana de Tanjore