CHAPITRE IV
enFaatest pleine de grâce et de tendresse maternelle. On peut juger les idées morales et sociales du peuple Pallava, | par ce fait qu’il représentait le Dieu suprême, comme un père j assis à côté de sa femme et de son enfant. Le Siva des Pallavas n’est pas un Dieu terrible et cruel, il n’inspire pas la crainte ou l’horreur, il donne l’exemple de la vie de famille.
Un autre sujet extrêmement fréquent, c’est Siva dansant ; mais jamais à la manière de Cbidambaram.
Kàlî est représentée aussi souvent que Nadaraja et Sumascanda.On voit partout son image ; elle est généralement [ debout à côté de son lion.
Les sujets de la légende de Siva : Siva faisant sortir Ganga de sa chevelure, Siva sortant de la colonne, Bitchandi, sont souvent représentés.
D’autres : Siva et Pârvatî dans le Kaïlàsa au-dessous du- i
quel se trouve Râvana, Siva se vêtant de la peau de l’élé- ; phant, le mariage de Siva et de Pàrvatî, Siva sur son char < conduit par Brahma, sont moins fréquents.
Poulléar ne semble pas occuper une place importante :
On le voit dans le coin sud-est de la cour du temple de Kaï- [ lâssanâtha dans un endroit tout à fait dissimulé et au milieu de divers motifs d’ornementation. Quant à Soubramaniar, i nous n’avons pu le reconnaître nulle part.
Le culte de Vichnou était important puisque le grand temple « Vaikuntha pérumal » lui est consacré. Les sujets vichnouïtes de Kahchîpuram sont ceux que l’on voit dans les monuments de cette époque : Narasimha, Varâga, Vichnou sur Garouda, Banganada, Krichna et le serpent Kalinga, Krichna supportant la montagne Gôvardhana.
Conclusion : L' hindouisme avant le x* siècle. — En résumé ^ il ne semble pas qu’avant le x° siècle, la plupart des légendes sivaïtes fussent très différentes de ce qu’elles sont aujourd’hui.
Il n’en est pas de même des légendes vichnouïtes. L’iconographie des monuments antéiâeurs au x® siècle montre *i
HISTOIRE DE LA. RELIGION d’aPRÈS l’iCONOGRAPHIE 187
l’absence complète des sujets suivants : Râma et tout ce qui se rapporte à sa légende : Sitâ, Latchoumana, Hanuman, mariage de Sita et de Ràma , combat de Ràma et de Ravân a, Ràma-lingam, sacre de Ràma, etc. ; certaines légendes de Kricbna: Krichna volant du beurre, Krichna et les baigneuses, Krichna jouant de la flûte, Krichna avec ses femmes Radha et Roukoumani ; d’autres incarnations de Vichnou, telles que ; Matchia, Parassourâma, Balapatrem, Kaliki, Mogheni, etc.
11 semble que c’est vers le xiv' siècle, que le succès des doctrines de certains docteurs vichnouïtes tels que Râmanuja, et sans doute aussi la protection des princes de Rijanagar, produisirent une renaissance du culte vichnouïte, et c’est à cette époque que de nouvelles idées religieuses inspirèrent une iconographie nouvelle.
