CORR. SE

H. E. SACRVM.

^ Eloi Johanneau. Monuments Celtiques, p. 335, 2 !S'(t, Ulriusq^ Vascon.j i45.

Dom Martin, en rapportant cette inscription ^ dit : «elle est si délabrée qu'elle est presque inintelligible. Si Ton suppose un point après la syllabe HER, comme il semble, en effet, qu'il doit y être, les mots qui composent la seconde ligne seront HE^arum AVSCORmw^ SEnarum, et alors le sens naturel de toute Vinscription sera que ce monument a été consacré au temple des Dames Senes, ou Druidesses du païsd'Auch.»

Cette inscription, perdue peut-être aujourd'hui, ne nous est parvenue que par Oihenart et par ceux qui l'ont copiée dans sa Notitia Utriusque Vasconiœ. On ne sait si l'on doit considérer commodes sigles, ou comme des restes du nom de la personne qui a consacré ce monument, les lettres SE . H. È qui précèdent le mot SACRVM. Si ce sont des sigles, leur interprétation, telle que Dom Martin l'a présentée, pourrait être fortement contestée ; si ces lettres isolées ne sont que les restes d'un nom propre, elles offrent trop peu d'éléments pour qu'on puisse le rétablir. Une reste donc que les trois premiers mots et le dernier qui offrent un sens déterminé. Les Grecs donnaient le nom de HPA {Héra), ou de Souveraine^ à Junon. La compagne de Jupiter était souvent désignée par ce seul nom. Il devint une épithète honorable pour presque toutes les Déesses. En trouvant ici sous la dénomination grecque, latinisée, les Maîtresses, les Souveraines des Ausciij on peut se rappeler les Junons (Junonihus au pluriel ) , qui aurafent eu un temple chez cette tribu aquitanique. On sait que chaque femme avait sa Junon; et c'est de là, peut-être, que vient cette sorte de serment : Per Joun ! (Par Junon !) que prononcent encore si souvent les femmes d'une partie du pays des Auscii, alors qu'elles veulent affirmer une chose dont on paraît douter.

Le^ nom de Héra, considéré comme celui d'une déité parti-

• Religion des Gaulois.

culière, a été retrouvé par le savant abbé Magi , sur un très petit autel en pierre sur lequel on Ut :

HERftE DEftE

Il avait découvert cet objet à Ere, non loin de Bouillac. L'autel n'avait pas été consacré, puisque l'on n'y trouve pas le nom de celui qui l'avait élevé. Le lieu, ainsi désigné, est possédé par une honorable famille qui avait pour chef, il y a peu d'années encore, un magistrat estimé (M. Faure-d'Ere), appelé plusieurs fois à représenter une portion du département de Tarn-et-Garonne dans nos Assemblées Législatives.

Il a été publié en 1 854 *, d'après les recherches de M. Gazes et les nôtres, une liste des Dieux Pyrénéens. Elle contient plusieurs noms qui ne nous sont point connus, mais il faut les recueillir. Les fouilles exécutées dans cette partie des Pyrénées où les Convenœ et les Onobusates (Onobrisates de Pline), ont habité, et les reconstructions des édifices religieux, accroîtront sans doute le nombre de ces Génies mythiques adorés autrefois, et dont les autels ont très souvent été employés comme de simples matériaux alors que l'on a bâti nos plus anciennes églises ; nous ayons placé ici dans Une note cette liste, en y ajoutant quelques remarques *.

< Par M. Fiancelte d'Agos, dans un livre très intéressant, intitulé : Vie et Miracles de Saint-Bertrand, etc., p. 44 et suiv.

• 3 tiAbellion.» L'auteur aurait pu dire que Scaliger, au dix-septième siècle, avait fait connaître ce génie; il aurait pu ajouter que Millin en avait publié aussi quelques inscriptions (Magasin Encyclopédique, et Voyage dans les départements du Midi)} qu'il en était de même de Du Mëge, dans ses Monu^ ments Religieux, etc.

tiBarsa, trouvé dans un lieu nommé Barsous, à Tibiran.» (On aurait pu ajouter : par MM. Auguste d'Agos et Du Mège).

« Bœsert, extrait d'un oratoire païen, consacré plus tard à la Reine du ciel. » Il aurait fallu dire que l'autel de ce dieu , retrouvé , par nous , à Huos, a été publié dans nos Monuments Religieux,

D'autres inscriptions ajouteront, nous l'espérons du moins, un nouvel intérêt à ce travail d'ensemble , où nous avons réuni les découvertes de ceux qui nous ont précédé, celles

nFago, le hêtre trouvé à Géiisrest. » Pour plus d'exactitude, il aurait fallu dire que le premier autel sur lequel on a lu FACO, ou Fago, provient des environs de Saint-Béat et qu'il a été publié par celui qui en fit la découverte, en hHM (Monuments Religieux), On a trouvé d*autres autels consacrés au inèfflè dieu , et M. Fiancette d'Agos les a fait connaître dans le Recueil de M. Fabbé Corblet (Revue de l'Art Chrétien, U, p. 472, 473).

vAereda , peut-être l'air, à Siradan. » (Nous copions). Cet autel, publié par nous en 4814, a occupé le savant Ëioi Jobanneau (Mémoires de V Académie Celtique, 1 ).

• «cArteœ, à Saint-Pé-d'Artet ou d'Ardet.» Publié par nous dans les Mémoires de la Société Archéologique,

« Gar, sur la montagne de ce nom, au*dessus de Saint-Béat. » Retrouvé par nous ainsi que celui de Garunius, et l'un et l'autre placés dans le Musée de Toulouse. (Voir Monuments Religieux et aussi Notice des Monuments Anti^ ques du Musée^de Toulouse (4828, p. 40), et encore Description du Musée des Antiques de la ville de Toulouse (1835, p. 39 et 40].

- « Arepeni,» A cette indication vague, il fallait ajouter que celui qui en a fait la découverte, croit qu'il faut iire Appenini sur ce marbre.

a Erge, à Monsérié et dans plusieurs villages de la Neste, découvert par M. Rumeau, ainsi que celui dédié à Belex, et beaucoup d'autres.» Peut-être iiurait-il fallu dire : « C'est d'après les dessins de M, Rumeau que Du Mège a publié, dans les Mémoires de l'Académie des Sciences de Toti/ous^, les différents autels qui sont relatifs à ce dieu. »

« Tuste, à Ore.» Ne serait-ce pas le nom d'un simple particulier et non point celui d'un dieu? L'abbé Tuste, du diocèse de Toulouse, est desservant de Tune 4e8 paroisses du Comminges.

: . « Leherenno, à Ardiège. » Il fallait indiquer les noms des savants qui s'en sont occupés: Sirmond, dans le dix-septième siècle ; plus tard, Keysler et presque tous les auteurs de Dictionnaires Mythologiques. A l'avenir, on joindra à ces noms ceux de Millin, de Barry, de Du Mège.

« Marti' Lehereno , id. » l\ fallait dire peut-être : 3larti Leherenh, C'est i'àntear de l'Archéologie Pyrénéenne qui, en 4844, a montré que le culte de Leherenn se confondait avec celui de Mars. Vid. Monuments Religieux,

^Lahœ, à Francon. » Ce nom doit être écrit sans dipbtongue. Ce n'est point seulement à Francon que l'on a retrouvé des monuments consacrés à cette déesse, mais aussi à Castelnau-de-Picampeau et ailleurs. Voy. Du Mège: Monuments Religieux des Volces Tectosages, elc,

• Sex Arboribus, à Arbas. » Ceci est une erreur. L'autel qui contient celle

dont on est redevables à quelques-uns de nos contemporains et celles qui ont récompensé nos soins pour accroître et conserver les souvenirs de la patrie.

inscription à été d'abord publié par le pré3ident d'Aignan d'Orbessan, et il ue dit point que le monument a été découvert à Arbas, dans le Mémoire qu'il a publié à ce sujet.

liOntalian, à Luscan.» Nous ne connaissions pas encore ce nom divin, et nous avions cru que c'était celui d'un particulier, inscrit sur l'autel découvert à Luscan et ayant cette inscription :

OVNSIONI DEO ONTALIAN ,

Ce pieux Aquitain est peut-être le même qui fit construire un monument sépulcral pour sa femme, pour sa mëi'e, pour son fils et sa fille, avec la condi tion que ce tombeau ne passerait point au pouvoir des héritiers, ni des héritiers de ceux-ci. L'inscription faisait partie de la base de l'autel de l'hospice de la ville de Saint-Bertrand *.

dAstoilunOy à Saint-Béat.» Il fallait écrire Âstoilluno. Ce monument fut retrouvé dans l'église des Pénitents-Noirs, par M. Gazes, membre de l'Assemblée Législative, en 4791 . Millin, Du Mègeet quelques autres, se sont occupés de ce beau monument,

<c Alardossi, à Gaud. » Ce petit monument a confirmé la restitution que nous avions faite d'une inscription que possédait le statuaire F. Lucas, à Toulouse.

itBoco, à Boucou.» Il fallait écrire Bocco, Deux autels consacrés à ce dieu existent encore dans le Musée de Toulouse. C'est Scaliger qui , le premier, a fait connaître ce nom divin.

« Armastroni, à Saint- Béat. » Il fallait lire : Armastoni. Voy . nos Monuments Religieux des Volces TectosageSy etc. (1814).

«lAplatOy à Luchon. »

nAveran, sur la montagne de ce nom. » Il fallait ajouter : publié dans les Monuments Religieux des Volces TectosageSy des Garumni et des Convenœ (1814).

« Theotani, à Saint-Bertrand.» On aurait dû écrire ce nom divin comme il l'était sur le marbre : Teotani. Voir le même ouvrage.

tiAndli.» Il fallait ajouter: « trouvé par M. Pages, de l'Ariège, kCaamont, et dire que l'autel consacré à cette déité est conservé dans la Bibliothèque de la

ONTALIAN NASSiS; SIBI. ET 6RATAE. POMPEIAE. L

C0NIV6I ANORECCONi- MATRI FRONTACCO. F. PROCVLAE • F H.M.H.N.S N.H*H

Par la connaissance de ce petit nombre de monuments d'un culte qui s'étendait à toute la matière , on pourra acquérir la certitude des pertes immenses que la science ardiéologique a faites , depuis les derniers temps de la puissance romaine dans cette partie de la Gaule que l'on nomme aujourd'hui le sud-ouest de la France.

ville de Foix. On aurait pu rappeler aussi que le monument a été publié^ en hhMy dans l'ouvrage indiqué plus haut.

« Edelati, dans un lieu nommé Gelat^ près d' Aurignac. »

mDianœ Horolati, au village d*Ore.» Publié depuis longtemps par l'auteur de V Archéologie Pyrénéenne,

« Isornausi, à Isaourt. » Nous l'avons publié dans les Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France.

« Sosonif à Estenos.»

« lÀxoniy à Luchon. » On aurait pu dire que le nom de ce dieu fut connu, d'abord, par les travaux de M. Richard, médecin-consultant du Roi , et qu'il fallait lire ILIXONI. On aurait pu ajouter que d'Orbessan et Du Mège ont rapporté cette inscription et ont fait connaître d'autres monuments consacrés k ce dieu.

« Idiatiif à Saint-Pé-d'Ârdet. » Monument indiqué par M. Gazes et publié par Du Mège : Mémoires de la Société Archéologique.

«Ele, àEup, près de Saint-Béat.» Ou aurait pu dire: les inscriptions qui ont fait connaître ce dieu ont été publiées par M. Barry (Histoire et Mémoires de r Académie des Sciences de Toulouse).

« IscitOy à Garin, dans le Larboust. » On aurait dû ajouter : deux autels consacrés au dieu Iscitt, trouvés à Garin, par Du Mège, ont été publiés par lui, tfi 4844, dans ses Monuments Religieux, etc.

a Lunœ, à Lunax. » C'est le premier mot de l'inscription gravée sur cet autel votif, publié par nous dans nos Monuments Religieux.

tiApolli, à Polignan. » A cette indication, donnée par M. Fiancette d'Âgos, nous ajouterons que nous l'avons découvert au lieu de Labroquère , près de Polignan, -et qu'il a été publié par nous dans les Monuments Religieux } il serait possible de voir sur ce marbre, au lieu d'un nom de divinité locale, celui d'Apollon fApolliniJ.

«Str, àGalié, » dit M. Fiancette d'Agos. Nous croyons y retrouver le dieu Unique ou local de Stradan ou de Ctrès, lieux voisins de Galié.

«Aramj dans la vallée d*Aran», selon l'auteur de la Monographie de Saint* Bertrand. Nous n'avons point vu ce monument. En supposant que l'inscription commence par ce mot, ne serait-il pas possible d'y voir autre chose que lé

nom d'un dieu? Ainsi, sur plusieurs monuments on lit : Aram exvoto

posuit.

uBelex, k Monserié.» Nous avons donné plus haut l'inscription de cet être mythique.

Dans une notable portion des monuments religieux que nous avons rapportés, on a vu que les anciens peuples déifiaient quelquefois les contrées où le sort les avait placés, les villes, les bourgades où ils avaient reçu le jour. Nous allons bientôt retrouver cette sorte de panthéisme appliqué aux diverses parties de la nature.

Les recherches de ceux qui nous ont précédé dans l'étude des monuments antiques du sud-ouest de la France, n'ayant rien produit de relatif au culte de Taranis, A'Esus et de la plupart des autres Déités du centre et du nord de cette partie de l'Europe, et nos explorations, dans plus de cinq raille communes, n'ayant de même rien offert de très positif relativement à ce culte , nous avons pu croire qu'il y avait , à ce sujet, entre le centre et le sud-ouest de la Gaule, une solution de continuité digne d'être remarquée. Mais des objets que l'on peut considérer comme tenant au culte des populations de l'Aquitaine primitive et de la Narbonnaise , ayant été retrouvés presque de nos jours , dans la première de ces provinces , et pouvant , par leur présence , infirmer notre opinion , nous avons cru devoir nous en occuper ici.

Montfaucon * et après lui Dom Martin, religieux d'un grand savoir, et qui tous deux appartenaient à la Narbonnaise par leur naissance, mentionnent * des figures « Jetées au moule et en terre cuite. Elles représentent une femme assise sur une chaise à dos, tissue de jonc ou d'osier ; elle tient sur son sein un petit enfant nu qu'elle embrasse ; au dos et sur le bas , on lit les mots IS TILLV. Sur une autre figure, presque pareille, et qui tient deux enfants, on Ut :, IS PORON. » Nous avons retrouvé trois figures semblables. L'une, dépourvue d'inscription, provient de Narbonne, et sa tête est ornée d'un bandeau ^ semblable, en cela, à la couronne qui presse le front de tant de Divinités grecques; une

* Antiq,Expîiq,y V, 42.

5 Religion des Gaulois, II, 265 et seqq.

3 Atlas.

autre, coiffée comme celles que Montfaucon etD. Martin ont fait graver, a été découverte à Eause, ou Elusa , et fait actuellement partie de nos collections particulières ; on lit sur la partie basse de son siège les mots IS TILLV. Dom Montfaucon a dit : « Cette femme , qui tient son petit enfant sur ses genoux , est la Terre , notre mère qui nous élève et nous nourrit , et qui nous reçoit dans son sein après notre mort. Cela parait plausible ; mais savoir si les anciens Gaulois pensaient ainsi quand ils mettaient ces figures dans les tombeaux, c'est une question difficile à décider. » L'érudition profonde et variée des deux savants bénédictins ne leur paraît pas offrir ici une explication recevable. Montfaucon conjecturait que dans la première de ces figures , d'après un passage de Pausanïas, des deux enfants placés sur le sein de la femme assise, l'un représentait le Sommeil, et l'autre. la Mort, dont la Nuit était la nourrice. Dom Martin voyait bien dans la même déité la Nuit Eternelle, YEternité, que

les anciens avaient personnifiée Il y retrouvait une

image de la Vénus Epithymbia, à laquelle les mânes devaient faire des libations , ou la Vénus que Pausanias appelle Ambologera , qui avait auprès de sa statue celles du Sommeil et de la Mort; « et , comme , ajoute-t-il , Le Sommeil et La Mort sont frères, ainsi que le dit Homère dans \ Iliade, il suit de là que y mn^ Ambologera était la mère de ces deux êtres mythiques. »

Remarquons ici qa* Ambologera désignait la divinité qui charme les peines de la vie et préserve de la caducité. . Dom Martin y voit une Venus Infera.

Montfaucon, expliquant les inscriptions IS PORON , IS TILLV , empreintes sur ces statuettes , dit « qu'elles sont grecques. Nonobstant que les caractères en soient romains, il pourrait bien se faire que ce sont les mots grecs i.ç Tcbpov, ad transitum (pour le passage), ce qui viendrait bien au sujet; cela marquerait le passage de l'âme aux enfers ; car plusieurs nations croyaient à ce passage tout de même que les Grecs

et les Romains. Ce serait en quelque sorte Je droit de passage payé par les âmes au nautonnier des enfers. » Dom Martin a voulu rendre tout-à-fait gauloise la seconde inscription où il ne voit en quelque sorte qu'une traduction de la première. « Je ne balance pas à croire, dit-il , que IS TILLV ne soient vraiment deux mots gaulois , mais dont la signification est celle de ces deux mots grecs Euxaoç, ad tributum, ad vectigal ( pour le tribut...) Tillu est visiblement le tixoç des Grecs , au lieu duquel les Bas-Bretons disent Tillou. » La statuette que nous possédons porte les mots IS TILLV et n'est pas très rare dans la Novempopulanie. Jouannet fait mention * d'une statuette semblable. « Cette femme, assise, dit-il, qui allaite deux enfants emmaillotés, a été trouvée (à Bordeaux), en 1776, près de l'ancienne porte de Médoc; son siège est une espèce de fauteuil en jonc tressé, à dossier plein et rond, en forme de stale ; elle a des sandales pour chaussure, pour vêtement une robe longue, d'étoffe grossière, à manches étroites^ et par-dessus, un petit manteau relevé des deux côtés afin de découvrir le sein ; la coiffure ressemble à certaines coiffures romaines du siècle des Antonins. Ce petit monument creux et moulé est d'une argile fine et blanche... Nous avons trouvé, il y a quatre ans, dans le cimetière antique de Terre-Nègre (Bordeaux), une figurine semblable... Il s'en est rencontré une autre à Hins, mais la femme n'allaite qu'un seul enfant -. . . Quelle est donc cette figure dont on connaît déjà plusieurs exemplaires? Quelque antiquaire y a vu une Vénus In fera, d'autres une Vénus Libitina, sans doute parce qu'on l'a rencontrée quelquefois dans les sépulcres antiques. Ne serait-il pas plus naturel d'y reconnaître une de ces petites Divinités domestiques, un de ces Lares qui suivaient quelquefois au tombeau leur ancien maître, mais qu'il est ordinairement très difficile de

* Mmée d'Aquitaine, II, p. 146.

a Voir la figure en regard de cette poge.

bien déterminer? SU mw» était permis de hasarder aussi une conjeetcrre, nous dirions que cette figure, dont nous dMHMKs br lithographie, représente la Fécondité et que fiÊÊtkl^, qui n'allaite qu'un seul enfant, est simplement l'image de la Maternité. Quoi qu'il en soit, ces figures sont gauloises, mais d'une époque postérieure à la conquête ; on peut du moins le supposer, en considérant que la tête et la coiffure semblent n'être qu'une imitation du style romain. Sans adopter aucune des explications proposées, nous avons cru devoir donner cette figure dans notre Atlas, mais en n'oubliant pas le monument, presque pareil, que possède le Masëe de Toulouse. Celle que Montfaucon et Dom Martin ont Mbliêe avait été découverte à Blois ; une autre, qui faisait partie des collections du chevalier Rivalz, à Toulouse , provenait de Rome. On ne peut donc tirer que de faibles indnctions de la présence de cette figure dans nos contrées. JOnannet la considérait comme gauloise. Mais on retrouve -dés figurines de ce genre, moulées comme celle-ci, à Rome niéme, et c'est de cette ville que Rivalz avait rapporté celle qoe l'on voyait dans son musée '.

C'est dans le territoire de la commune A'Arbas, non loin ^^-de la rive droite de la rivière qui. porte le même nom , qu'a Ile découvert le petit autel votif sur la face principale duj|pslon Ht cette inscription :

XVBIN DEO

1 JHffiretUs Monuments Antiques que Von voit à Toulouse, chez M. Rivalz,

fêêsewr de l'Académie Royale des Arts y n^ 26. La lithographie placée en regard de cette page représente F un des côtés du " imitée de Rivalz.

Ce marbre est passé de notre cabinet dans la grande galerie des antiques du Musée de Toulouse.

On sait que nous avons assigné aux Arebaci, réfugiés dans les Pyrénées et mentionnés par saint Jérôme , dans son livre contre l'hérésiarque Vigilantius , le canton arrosé par l'Arbas et où existe la bourgade qui porte ce nom. Si l'on y trouvait les Vascons, que Ton croit être les pères des Basques actuels, on pourrait conjecturer que Xuban aurait d'abord été un simple hispanien immolé par les prêtres Ibériens et qui , selon l'étrange habitude de cette tribu , aurait ensuite été placé au nombre des Dieux. Mais nous ne pouvons guère invoquer ici d'autre témoignage que celui du poète chrétien Prudentius * . Dom Martin , après avoir parlé des victimes expiatoires, s'exprime ainsi * : « Ce qui mettait le comble à la folie des Gaulois, surtout des Gascons, c'était de croire qu'ils rendaient un bon office à ces pauvres victimes, car ils prétendaient que leurs âmes étaient déifiées par la voie de l'immolation et qu'elles avaient rang parmi les Dieux :

Jam ne credis bruta qupndam Vcisconum gentilitas Quam sacrum crudelis error immolarit sanguinem ? Credis in Deum relatos hostiarum spiritus?

Les recherches faites depuis les premières années du dixseptième siècle, ont fait découvrir dans nos contrées une foule de Déités locales qui y furent adorées ; mais parmi tous les autels, moniteurs des vieilles croyances de nos pères, on n'en a point trouvé sur lesquels fût inscrit le nom imposé à cette chaîne de hauteurs menaçantes qui bordent notre horizon, et qui, s'étendant sur l'isthme tout entier, ne sont bornées , d'un côté , que par la Mer Intérieure et de l'autre par l'Atlantique. Ces monts, que plusieurs de nos popula-

« Prud. Peristêph., lib. HI.

' Religion des Gaulois, I, 88, 89.

lions appellent las Biren, portent le nom oriental, ou grec, de Pyrénées, et Tantiquité nous fait connaître une ville (jui tirait sa dénomination de celle de ces montagnes. Elle mentionne aussi le Hier on ^ ou le temple de Vénus Pyrénéenne, et une fable poétique rappelle la lamentable aventure de la vierge Pyrène. Silius Italiens S en montrant Annibal traversant le territoire des Volkes , afin d'atteindre le Rhône et les Alpes pour pénétrer en Italie, s'exprime à peu près ainsi: «c Troublant la paix du monde, le Carthaginois s'avance vers les monts pyrénéens. Des sommets de leurs cimes orageuses, ces monts voient de loin libère séparé du Celte, et conservent entre deux vastes contrées un divorce

* C, sua Itaîiciy Punicorum^ HI.

At Pyrenœi frondosa cacumina mont i s

Turbata Pœnus terrarum pace petebat.

Pyrene celsa nimbosi verticis arccy

Divisas Celtis laie prospectât Iberos.

Atque œternatenet magnis divortia terris,

Nomen Bebrycia duxere a virgine colleSy

Hospitis Alcidœ crimen ; qui, sorte Laborum

Gerionis peter et quum longa tricorporis arva,

Possessus Bacchoy sœva Bebrycis in aula,

Lugendam formœ sine virginitate reliquit

Pyrenen, letique Deus, si credere f as' est.

Causa fuit leti miserœ Deus : edidit alvo

Namque ut serpentem, patriasque eœhorruit iras,

Confestim dulces liquit turbata pénates,

Tum noctem Alcidœ solis plangebat in antris,

Et promissa viri silvis narrabat opacis;

Donec mœrentem ingrates raptoris amores,

Tend entemque manus, atque hospitis arma vocantem

Diripuere ferœ, Laceros Tirynthius artus^

Dum remeat victor, lacrymis perfudit, et amens

Palluit invento dilectœ virginis ore,

At voce Herculea percussa cacumina montis

Intremuere jugis : mœsto clamore débat

Pyrenen; scopulique omnes ac lustra ferarum

Pyrenen résonant; tumulo tum membra reponit,

Supremum inlacrimans; nec honos intercidit œvo ;

Defletumque tenent montes per secula nomen.

éternel. Ces roches escarpées ont reçu par Alcide, hôte criminel de Bébrix, le nom de la fille de ce prince. Le héros, dans le cours de ses longues courses, s'acheminait vers les domaines lointains du triple Gérion; vaincu par les dons de Bacchus dans le palais du cruel Bébrix, il y laissa Pyrène, trompée j)ar lui, et malheureuse pour avoir été trop belle. Infortunée ! le héros qui la séduisit, fut aussi, si on peut le croire, Tauteur de son trépas. Elle donna le jour à un serpent! Redoutant le courroux de son père, égarée par la douleur, elle abandonne sa demeure... Seule, dans les antres, elle pleure sur les courts instants passés avec Alcide; elle dit aux sombres forêts , aux torrents, aux rochers, les douces promesses du héros. Elle accuse son ravisseur et sa passion ingrate. Déchirée par les monstres farouches qui habitent ces déserts , elle tend vainement les bras vers son hôte absent ; elle invoque en vain son secours. De retour et vainqueur, Alcide reconnaît et arrose de ses larmes les restes mutilés de son amante. Aux éclats de sa douleur, les sommets des monts furent agités. Ses gémissements plaintifs appelèrent Pyrène , et partout les rochers , les antres et les forêts répétèrent le nom de Pyrène!!! Furieux, éperdu, il en déposa les membres meurtris dans un immense tombeau, et leur dit en pleurant un dernier, un douloureux adieu. Le temps n'a pu détruire la mémoire de la douleur du héros, et dans tous les siècles ces montagnes conserveront ce nom si déploré...»

Ce nom durera sans doute ; mais, en nous élevant sur les sommités de ces montagnes, en parcourant plusieurs fois leurs vallées, sur les deux versants, nous avons vainement recherché quelques traces, quelques souvenirs du mythe raconté par Silius... Seulement , un jour , près du lieu d'Oo, un bloc de granit, grossièrement sculpté, transporté depuis près de la chapelle ruinée de Pons , non loin de Luchon , nous parut pouvoir rappeler le souvenir de la Me âe Bébrix. Aujourd'hui , grâce aux soins d'un magistrat dont le souve-

nir n'est pas effacé dans le Nëbousan et le Comniinges*, ce basHTelief a ètè déposé dans le Musée de Toulouse. Tous ceux qui ont étudié , comme nous , le style barbare des ûgures qui décorent les urnes sépulcrales qui existent à Valentine, à Salechan, à Garin^ et ailleurs, ne formuleront aucun doute sur lantiquilé de cette grossière image , et il a fallu la publier ici, mais en n'exprimant qu'une opinion dubitative sur le sujet représenté.

Cette figure , offre l'image d'une femme nue ; elle donne le jour à un serpent , qui s'attache à la mamelle gauche de sa mère. Pour M. Raoul Rochette , auquel nous fîmes connaître cette découverte , pour nous qui avions retrouvé cette image dans les Pyrénées, il y eut peu de doutes. Nous crûmes y reconnaître la fille de Bébrix , à l'instant où elle donne le jour à un serpent , fruit monstrueux des amours d'Alcide. Mais,....

Nous n'ignorons point que, pour infirmer notre opinion, on pourrait nous opposer :

l"" La femme nue de Montmorillon, allaitant deux serpents;

S"" La femme aux serpents et au crapaud de Moissac ;

3* La femme aux serpents de l'église de Sainte-Croix, à Bordeaux , et d'autres encore .

Mais on pourrait répondre , peut-être :

Que le monument de Bagnëres-de-Luchon est antique, et on en acquiert la conviction en le comparant à toutes les sculptures, antiques aussi ^ provenant de la montagne de Rie, près de Saint-Béat, et que l'on retrouve en assez grande quantité dans le Nébousan et le Comminges.

La femme nue que l'on voit à Montmorillon remonte seulement au moyen-âge. Le style indique le onzième siècle. Elle n'accouche point d'un serpent , elle est enlacée par deux de ces reptiles.

* M. le chevalier Des Echerolles, alors sous-préfet de rarrondisscnient de Saint-Gandens.

La feirime nue qui est représentée sur le porlail de Moissac, fait partie d'une composition qui couvre une assez grande surface. C'est ici une image de la débauche , ou de rimpureté ; un crapaud couvre la partie inférieure de Yabdomen de celte femme. Un démon, placé près d'elle, semble lui donner les leçons de Timpudicité ; non loin d'elle , on voit le démon de l'avarice.

La femme, vêtue, du portail de Sainte-Croix, tient deux serpents; près d'elle est un démon , et là , il y a une sorte d'identité avec la composition du portail de Moissac. Budos et Targon offrent des figures analogues * .

Dans aucun de ces monuments, on ne voit la femme nwe,- OM velue ^ donnant le jour à un serpent, comme le dit Silius Italiens, en racontant le mythe de Pyrène. On pourrait donc conjecturer, mais simplement conjecturer, que ce bloc de granit a été taillé dans nos montagnes pour retracer la fable antique racontée par le poète latin.

Un autre monument , aussi barbare de style , est encore en possession du respect des populations ; c'est la Pierre- Blanche (Peyro Blanco) du village de Castelgaillard.

Nous n'avons d'abord voulu y reconnaître que le fragment d'une urne sépulcrale ; mais il a été impossible de s'en assurer en détachant ce fragment du mur dans lequel il est encastré. La seule face qui est en vue offre les restes d'une inscription trop fruste et trop incomplète pour en tenter la restitution; dans la partie supérieure, paraît une femme portée sur un cheval lancé au galop ; au-dessous d'elle est un taureau dont la partie inférieure est terminée par une queue de poisson. D'autres poissons sont figurés ça et là sur ce marbre. Cette image fantastique serait-elle une représentation de Benso-

< Allas des Prolégomènes, pi. 46. Tacite (yiwna/., XIV) raconte qu'après la mort d'Agrippine les prodiges se multiplièrent et qu'cntr*aulres une femme accoucha (Tun serpent. Le monument pyrénéen ne peut avoir aucun rapport k ce présage prétendu.

zia^ ou de quelque autre déité pyrénaïque? ou faut-il y voir l'une d^s Ocèanides , représentée , selon les images dessinées par l'imagination des poètes , depuis Hésiode et. Homère , jusques à Claudien ? L'inscription est placée dans un cadre , mais n'offre plus que quelques terminaisons de lignes : elle était peut-être seulement sépulcrale :

DELE

SVE

ECl

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Une vieille tradition semble placer ce fragment parmi les monuments religieux ; elle a opposé un obstacle invincible au dessein que nous avions conçu de réunir cette pierre aux nombreux monuments que nous avons rassemblés dans le Musée d'Antiquités de Toulouse. « Si la Pierre-Blanche était enlevée , disaient les habitants des lieux voisins , la grêle briserait nos moissons , et , après une longue suite de désastres, une énorme quantité d'eau sortirait du point même on la Pierre- Blanche est placée aujourd'hui. Aucune force humaine ne pourrait détourner ce torrent : il inonderait les vallées, il roulerait les débris des forêts et des monts dans la plaine, et Toulouse même, recouverte par les rochers pyrénéens , n'offrirait plus aux regards qu'un amas de ruines sur lesquelles la Pierre -Blanche demeurerait élevée comme un éternel monument de la colère céleste.»

Si l'on s'étonne en voyant dans notre vieille Aquitaine tant de monuments, tant de souvenirs superstitieux , il faut se rappeler ce qui existait dans la capitale de l'Empire , en ces temps dont plus de dix-huit siècles nous séparent.

Selon Tite-Live^il n'y avait point de lieu dans Rome qui ne fût plein de Dieux , ce qui fit dire à Quartilla : « Notre pays est si plein de Divinités qui l'honorent de leur présence, que vous y trouveriez plus facilement un dieu qu'un

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homme. » Les monuments découverts au pied des Pyrénées l>ourraient, par leur nombre, engager à adopter l'expression de Quartilla, en l'appliquant au territoire des Gafumni, des Convenue et des Onobrisafes, surtout si les causes de destruction , déjà indiquées , n'en avaient point restreint la nomenclature. Mais, au défaut de marbres inscrits, quelques expressions conservées dans le langage vulgaire , restes des traditions superstitieuses dont nous avons parlé, pourraient l'accroître d'une manière sensible.

Suivant César * , les Gaulois affirmaient que leur origine était divine et qu'ils descendaient de Pluton. Dans toute l'Aquitaine, on retrouve des peuples jurant encore Par Dis, par leur père , auquel ils donnent l'épithète de Sant; ils jurent aussi par la tête de ce Dieti. Ne serait-ce pas, au défaut de tout monument écrit , les restes de cette antique croyance qu'ils tenaient des Druides?

Gain se omnes ab Dite pâtre prognatos prœdicant; idque ab Druidibus poditum dicunt : Ob eam causam spatia omnis temporis, non numéro dierum,sed noctium, finiiint; et dies natales et mensium et annorum initia sic observant, ut noctem dies subsequatur. Quelques poètes comiques français et même les versificateurs d'almanachs, n'ont pas manqué de ridiculiser les Gascons en leur donnant, comme une épithète injurieuse, les termes même de ces invocations à Dis, sorte d'habitude qui doit remonter jusques aux temps druidiques.

En n'offrant que sous une forme dubitative notre opinion sur le bas-relief en granit, qui, des sommités du Port d'Oc, a été transportée à Toulouse, nous avons cru que l'on pourrait y reconnaître la fille infortunée de Bébrix et nous avons montré notre éloignement pour toute attribution hasardée, ou fie reposant que sur des caractères peu certstins. Ce ne sera de même qu'avec une extrême réserve que l'on présentera ici

< De Bel. Gall., lib. VI.

quelques conjectures relatives à une sorte de tradition mythique, reste de l'ancien culte d'une déité, qui des lieux les plus reculés de la Gaule , aurait été portée jusques dans la Sabine , en laissant des traces de son passage dans les contrées que nous habitons.

L'une des forêts de la Gaule, mentionnées par César, portait le nom A^Ardaenna, A'Ardenna, on à'Ardoenensis Silva. Elle s'étendait, non-seulement entre le Rhin et la Meuse^ mais aussi entre la Meuse et l'Escaut. De nos jours, elle a donné son nom à l'un des départements de la France. César ' , dit que VArduenna Silva est la plus grande forêt de la Gaule , et qu'elle s'étend du Rhin et des frontières des Trévires, jusqu'à celles des Nerviens, dans un espace de plus de cinq cents milles. Arduennam Silvam , qiiae est totius Galliœ maxima , atque ab ripis Rheni finibusque amplius D. Mill. in longiludinem patct. Il est assuré que, sous la domination romaine, Diane eut dans cette forêt de fervents adorateurs, et nous croyons qu'elle en prit le nom. (Ju'il nous soit permis de rapporter ici quelques lignes de l'auteur de la Religion des Gaulois^ mais sans adopter les ètymologies qu'il tire, dit-il, de la langue celtique. Suivant lui *, « Arduina^ ou Ardoina, est un mot gaulois composé de duin , gouffre d'eau , et de l'article ar. Dans la vaste forêt d'Ardenne , il y avait , ajoute-t-il , plusieurs endroits marécageux où les eaux formaient des gouffres. C'est dans ces lacs que les Gaulois honoraient Diane, avant qu'ils eussent l'usage de reproduire les Dieux sous des figures sensibles. La raison pourquoi nos pères donnaient à Diane le nom à'Arduina , était , sans doute , parce que cette divinité se plaisait à faire son séjour dans Teau , ou à y prendre les plaisirs du bain. C'est aussi dans cette vue qu'ils appelèrent Diane, Reine des ondes, Nymphe, et la Gloire des bois : jRe-

* De Bel. Gall., Jib. VI.

' hdifjion des Gaulvis, JI, 44, 45.

ghm undarum, Nymplie, Decus nemorum * Pour

Arduena, c'est un mot qut^ vient aussi de larticle ar et de dum, noir, sombre, et se dit en partie des forêts épaisses ; aussi les Bas-Bretons , pour ar coet duen , qui

signifient la Forêt-Noire^ disent simplement ar duen... »

Durant le moyen-âge et jusqu'à nos jours, une portion du territoire de la banlieue de Toulouse a porté le nom de VArdenne. Elle touche au faubourg de Toulouse, situé sur la rive gauche de la Garenne. Elle se divise en Haute et Basse- Ar denne. La première comprend un plateau, limité dans sa longueur par la petite rivière du Touch . Des sources abondantes découlent de ce coteau et les Romains les avaient réunies dans un château d'eau , d'où , portées par un aqueduc que soutenaient des arcs en maçonnerie, elles entraient dans ce faubourg et traversaient ensuite le fleuve sur un pont * construit exprès , et s'épanchaient dans la ville. La Basse-Ardenne formait la vaste plaine qui s'étend au-dessous du coteau. Tout cet espace était couvert d'un bois ép^iis, dont on en trouvait encore des restes , bien avant Tannée 1790, dans le lieu nommé Larramet^ qui appartenait aux Chevaliers de Saint- Jean de Jérusalem. Au temps de la domination romaine, un assez grand nombre d'habitations y furent construites. Des bains, dont nous avons vu détruire, il y a moins de vingt ans ', les restes, encore alors très remarquables *, y existaient ; des thermes y avaient été construits, et plusieurs voies en sillonnaient le territoire. Plus tard, un comte

* Gruter. XXXIX, 8.

* Le Pont de la Régine. Voir l'ancien Plan de Toulouse.

3 Par le sieur Esquerré, qui, pendant quelques mois, fut membre de la Société Archéologique. La deslruction de ces restes, qui étaient encore remarquables, nous a fourni , ainsi que les champs voisins , plusieurs sculptures^ une très belle tète en marbre, une inscription romaine et quelques autres objets antiques qui font partie de nos collections.

* Archives de T Académie des Sciences de Toulouse. Mémoire de M. de Sagel, etc.

de Toulouse * y posséda une maison de campagne , sur le point nommé la Régine, et le cadastre de 1478 la désigne sous le nom deBorio del Comte (la métairie du comte). C'est là que nos vieux historiens ont placé la demeure de la Reine (Regina) Austris^ ou Regina Pè-d'Auque^ cette prétendue Reine aux pieds doie , sur laquelle plusieurs savants ont écrit. L'abbé Lebœuf, entr'autres', crut avoir trouvé dans le nom ù'Austris ce qu'il appelle la clef de tout le mystère de la Reine Pè-d'Auque. Il imagina qu'elle n'était pas différente dé la Reine de Saba, nommée dans l'Evangile Regina Austri, et regardée par quelques commentateurs comme une figure de l'Eglise dont Jésus-Christ est le Salomon. Il prétendit que c'était elle que l'on avait représentée aux portes de plusieurs églises, avec Bethsabée, David, Moïse, Aaron , Melchisedech, Samuel, auxquels les sculpteurs avaient associé saint Pierre et saint Paul , pour marquer le rapport de la nouvelle loi avec l'ancienne. Ce système a pu paraître ingénieux autrefois , mais était-il possible de l'adopter ? L'auteur emploie les passages de l'Evangile : Regina Austri, sedet injudicio (la Reine du Midi est assise en jugement), pour dire : « Qu'attendu que les ecclésiastiques rendaient autrefois des jugements aux portiques des églises , il convenait d'y placer la Reine de Saba, qui avait assisté aux jugetnents de Salomon . » Mais tout cela n'avait aucun rapport avec la Reine Pè-d'Auque, de Toulouse. N'oublions pas que le savant abbé croyait triompher en s'appuyant sur une autorité que M. de Montégut ne trouvait pas admissible ', et que nous ne pouvons non plus adopter ; « il avait, disait-il, , lu , en effet , dans le second paraphraste chaldéen , que la

« Archives de la ville.

* Conjectures sur la Reine Pè-cTAuque, où Vonrecherche quelle pouvait être cette reine, et, à cette occasion, ce qu'on doit penser de plusieurs figures anciennes, prises jusqu^ à présent pour des statues de princes et de princesses de France.

5 Mémoire munuscril conservé dans les archives de l^ Académie de Toulouse,

Reine de Saba ayant été introduite par Salomon dans un appartement tout formé de cristal, elle crut entrer dans une mare , et que , soulevant sa robe y eHe laissa voir des pieds hideux , et qu'alors le Roi , frappé de cette difformité , lui dit : Votre visage a les traits des plus belles femmes, mais vos jambes et vos pieds n'y répondent guère. Le même paraphraste j après avoir rapporté cette anecdote, qui en rappelle d'aussi singulières , insérées dans les deux Talmuds , ajoute que , suivant les Juifs , fa Reine de Saba aimait tant les bains qu'elle se plongeait chaque jour dans la mer. » D'après cette autorité, l'abbé Lebœuf croyait que cette princesse avait des pieds en forme de pattes d'oie , et il y trouvait, trait pour trait, notre Regina Pè-d'Auca.

M. de Montégut a dit, et nous avons répété, « qu'il aurait fallu examiner quelle foi devait être ajoutée au paraphraste cité par l'abbé Lebœuf. » On sait , en effet , que la se<x)nde traduction chaldéenne du Pentateuque, attribuée à Jonathan, fils d'Uriel , est apocryphe. On ne peut donc faire aucun fond sur les circonstances puériles qu'elle renferme. 11 faut d'ailleurs remarquer que Regina Austri n'a jamais signiQé la Reine Austris. Ce serait étrangement abuser d'une ressemblance dans les mots pour faire du nom de la patrie de la Reine de Saba le nom même de celle-ci.

Cette reine prétendue n'est dans notre histoire fabuleuse que la fille d'un roi de cette ville , nommé Marcellus. Elle aurait été baptisée par saint Saturnin , premier évêque et martyr de cette ville. On montrait son tombeau prétendu dans l'église de la Daurade, et ce monument est conservé dans notre Musée des Antiquités *. On assurait que cette princesse s'était, jeune encore, retirée dans le lieu qui porte encore le nom de Regina , et , selon Nicolas de Boissonnade , elle y aurait été immolée par ordre de son père , parce qu'elle n'avait point voulu embrasser les erreurs du paganisme.

* Archéologie Pyrénéenne f Atlas du tccctc.

Nous nous occuperons de cette légende dans les derniers volumes de cet ouvrage.

En rassemblant ce qui a été dit sur la prétendue Reine Austris, et sur \2l Reine Pè-d'Auque, on remarque une sorte de reflet des temps antiques. Vers la fin du seizième siècle, on retrouvait Diane, surnommée ailleurs Arduenna, dans la dèité au mythe de laquelle une légende avait, sans beaucoup d'art, été substituée. Noguier y retrouvait la fille d'un gouverneur romain; Chabanel croyait y reconnaître l'épouse catholique d'un roi wisigoth , fortement attaché à l'arianisme. Pour nous, après tant de siècles écoulés , nous ne verrons ici seulement que Diane, surnommée Arduenna, à cause de la ferveur avec laquelle les peuples voisins de la grande forêt , mentionnée par César, manifestaient leur attachement. Mais peut-on conjecturer que , comme pour quelques autres Divinités gauloises , des attributions semblables aient fait assimiler Arduenna , déesse des forêts et chasseresse , à Diane; ou Artémis, qui, elle aussi , parcourait les bois, et, suivie de chiens fidèles, « y perçait les lynx et les cerfs. » Le poète Callimaque *, trop peu lu, trop peu étudié par ceux qui aiment encore la littérature antique , fait adresser par Diane, encore dans l'enfance , cette prière à Jupiter : « Accorde, ô mon père , accorde à ta fille de rester toujours vierge, et de porter assez de noms divers pour que Phœbus ne puisse, à cet égard, l'emporter sur elle. Donne-moi, comme à lui, un arc et des flèches. Que dis-je? non, mon pèi^, ce n'est point à toi d'armer ta fille ; les Cyclopes s'empresseront de me façonner un carquois. Mais que je porte des flambeaux et que ma tunique légère ne descende que jusqu'à mes genoux, afin qu'elle ne m'embarrasse point à la chasse. Attache à ma suite soixante filles , toutes à cet âge tendre où l'on ne porte pas encore de ceinture ; que vingt autres nymphes, filles de l'Amnisus, me servent aux heures

* Hymn.

OÙ je cesserai de percer les lynx et les cerfs.... Descendant rarement dans les villes, j'hal3iterai les monts-... »

Diane demanda aussi à son père une ville, et le Souverain des Dieux répondit : « Une ville est trop peu. Je t'en donnerai trente ; trente qui n'auront d'autre dieu que toi seule, ne porteront d'autre nom que le tien, tandis que tu partageras, avec les autres Immortels des cités sans nombre dans le continent et dans les iles. Partout Diane aura des bois sacrés et des autels...»

Les mythologues ont recueilli plus de cent noms divers donnés à Artémis ou à Diane, suivant son désir, « afin que Phœbus ne pût pas à cet ^ard l'emporter sur elle. » Celui ù'Arduinna fut l'un de ces noms, soit qu'il fût, comme nous l'avons dit, celui d'une déité gauloise, assimilée à cette fille de Jupiter, comme dans nos montagnes, comme dans nos vallées , Erge le fut, nous le croyons du moins, avec Hercule, ^XLeherenn avec le Mars des Latins. Mais à ces noms divers, ou à ces épithètes que Millin a recueillies, il faut ajouter celle de Regina que lui donne une inscription trouvée dans la Transylvanie et où elle est nommée Regina undarum et nemorum \ ce qui nous rappelle le nom de Regina donné au territoire , abondant en sources et ombragé par un bois épais où régnait , il y a peu d'années encore , une sorte de tradition religieuse que nous avons cru devoir rappeler ici.

Dans un autre écrit, nous avons dit que le territoire de VA7*denne, divisé en Haute et Basse-Ardenne, était jadis couvert d'une épaisse forêt. Nous avons dit aussi que des fontaines coulent de toutes parts du flanc de la colline ou du plateau que l'on y remarque et qui s'étend jusques à la rive droite du Touch ; j'ai dû ajouter que de vagues traditions, des superstitions , qui ne sont pas entièrement effacées aujourd'hui , faisaient , non pas d'Austris , dont le nom est

^ Mémoires de VA cadémie des Sciences; Mémoire sur les Monuments Romains attribués, dans Toulouse, à la Reine aux pieds d'oie, ou à Regina Pè-d'Auca.

inconnu au peuple , mais de Regina Pè-d'Auca , une déité presque toujours bienfaisante et gracieuse, et cependant quelquefois redoutable ; c'est en quelque sorte Tune de ces Maires, de ces Fées, que Ton retrouve dans nos campagnes protégeant les hommes vertueux et punissant les méchants. Combien de fois les pâtres en gardant leurs troupeaux dans ces lieux, et les laboureurs en traçant des sillons , n'ont répondu qu'avec une sorte de retenue , une crainte, mêlée de respect, aux questions que nous leur avons adressées sur cet être, qui apparaissait souvent à leurs pères, mais qu'ils ne voient plus que rarement, durant les nuits de l'été, ou pendant lés matinées du printemps ? Le costume de Regina Pè-d'Auque , diffère de celui que Diane indique dans l'hymne que nous devons à Callimaque. Une bandelette d'or presse ses cheveux ; sa robe , nous disaient-ils , est longue et blanche ; elle tient des flèches dans une main et des fleurs dans l'autre. Souvent elle va s'asseoir au bord des fontaines; elle détache alors sa chaussure et rafraîchit ses pieds dans les eaux fraîches et limpides qui arrosent cette autre Arduenna Silva, Lorsqu'elle croit qu'aucun indiscret ne peut s'approcher, elle se plonge en entier dans les eaux ; elle y resterait toujours, si elle ne craignait d'être surprise. Elle a des chiens qui la suivent dans ses longues courses sur les collines et dans les bois ; et, lorsque tout dort, on entend, vers Larramet , vers le Touch , leurs longs aboiements. Elle s'irrite contre ceux qui salissent les sources et qui détruisent les bocages. Elle prend quelquefois le lin des champs voisins ; mais , peu de jours après , on le retrouve transformé en fll soyeux. Sa quenouille, connue des romanciers qui assurent qu'on jurait par elle , à Toulouse , est formée de l'or le plus pur. Ses garramaches, ou brodequins, sont d'une étoffe tissue de soie et d'or. Elle préserve les blés du ravage causé par les lièvres et les oiseaux ; si l'on coupe les bois, elle disparaîtra pour toujours ; si on laisse croupir l'eau dans les fossés qui divisent les héritages, elle s'éloignera aussi, car elle veut que

YArdennejSi aride aujourd'hui, dans sa haute région, ait de grands et beaux arbres et des ruisseaux frais et limpides.

Arduenna est-elle pour nous une simple èpithète de Diane, comme on peut le penser, ou le nom antérieur d'une divinité gauloise ? Nous ne croyons pas pouvoir décider cette question. Au seizième siècle, où chaque donnée poétique et mystérieuse, devenait le sujet d'une de ces pièces de vers que l'on nommait Chants Royaux, ou Ballades, Régine, dont le nom est encore celui d'un canton de la banlieue de cette ville, apparut, comme la Berne de^wurce^e/dc^/oreW (Regina undarum et nemorumj , à F. de Clary , depuis premier président du Parlement de Toulouse ; en 1 579 , il chanta cet être mystérieux, en vers, que leur sujet nous a seul engagés à conserver*.