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De Favis de TEditeur, concernant le Dictionnaire historique , biographique et critique , des Crisiaques et Crisiarques thaumaturges qui se sont rendus célèbres dans tous les pajs, dès la plus haute antiquité jusqu'à nos

. lonrSy etc. «.»etc.'., etc..

§i 27. Je diviserai donc les différentes catégories de thaumaturges en cinq classes; savoir : — i**. La première classe formée d'un seul et unique personnage ,

Amis 1 8a3. Tom . TIII. N« aS. 7

( 9» ) qui sera Jésus -Chrisï , dieu et

homme tout à la fois. "~ 3°. La seconde classe, composée de Cous les thaumaturges de rancien Testament , ainsi que des apôtres et des saints du nouveau Testament, qui tous^ ainsi que TËglise l'assure, furent doués de faire des* miracles surnaturels^ sans cependant être privés de la faculté d avoir pu produire des phénomènes phantasièxoussifjues très - naturels. — 3**. Des exorcistes que les théologiens croyent également doués du don d'opérer des miracles surnaturels , mais qui peuvent aussi produire des phénomènes phantanéocoussiques très-natujrels, ainsi que je Tai déjà prouvé d'une manière incontestable dans le courant de no^Archives."~4^. Des rrutgiciehs

Mtlèsi sofTiets, etc..., etc., âtfcii' Jê^d'êtuefeti télâtion directe avec le diâbte > ^t d'avoir fait lin pacte âVèfc lui, d'où il rèsultetait, par èiêttè raison-là mémo, deô prestiges doft't qUfelques-atis seraient sùrtialUitels, ainsi qtie les théologiens Sêinblétit étt donner lassurancev paf leur croyance à la magie et aux StWilèges. ^ 5°. Là cinquiértié tlàssè s6 cûinpose dé tous lès phuntastêiJctfUsàiseurs , bnifè±iste* et Tîtagnétiseilts ctisiaques t^tu&aturgeâ, qui, dès la plus haute îttitiqtiité jusqu'à nos jours, ont égatettlÉfût produit des phénomènes de giiét'iion bien étonnans, rftais fônJoHrs très-naturels.

§.:i8. Plusieurs toucheurs phantttiiéA:ùU3sistes , en adjoignant ; quelquefois à leurs procédés dif-

férens secrets physiques , parvinrent^ à des époques plus ou moins reculées , à obtenir une grande réputation ^ et se rendirent fameux en traînant après eux une foule d'hommes crédules et ignorans.

Cest toujours en séduisant la populace , que les tfa|iumaturges les plus célèbres débutèrent dans la carrière des prodiges , et toujours^ aussi ^ ils considérèrent les philosophes et les savaifll comme leurs ennemis les plus déclarés; mais aujourd'hui les dévêts toucheurs thaumaturges ajournent leurs prétentions à la célébrité.

L'obscurité est encore nécessaire pour seconder les illusions qui entourent les phénomènes phantasiéxoussiques , qu'ils produisent, pour ainsi dire^ à la dérobée.

§. 29. Ces phénomènes, auxquels les toucheurs adjoignent des secrets purement physiques, reçoivent bien souvent un caractère véritablement miraculeux , par l'exagération, la crédulité et la niaiserie de ceux qui se laissent tromper avec une si grande facilité, et qui racontent avec complaisance , et ordinairement sur la foi d'autrui, des historiettes plus invraisemblables et plus absurdes les mies que les autres. Quant aux autres toucheurs , formés par communication, ils reçoivent leur institudon des premiers, et, en raiison de leurs dispositions naturëUes , ils en imitent les procédés , et deviennent bientôt aussi habiles que leurs maîtres.

§. 30. Le tableau que je viens

desquissçFj, suffit; paijyp|'av:.ç CQn-

miKre tQM^e§; les cUaseç, de cri§ia-

ques thaun^a,l;wgçs qui jouèreaut XHXK

tq[ç 4a^s le moude.* et il s^jça &•

cUe d y Jjgynge.ç ceux que j'y mçm opii§ , QU que je n aurgi^ pasi. i^ gué§ 4'uïi? W4nièi:e as^ez p^qéçis^ l^.j^.Qupi, quil eju $pit;»^Wft cçîûwdjçe. de uie çpnLti;ediire wpir m^ç, je péijyse bieiiyploipLtier§.qiie.

toj4^ççîcesçla§§.es,4eçjç^aqHes i%i^

meni; q,uunLe seuJjç^.qui^tnatJffÇlUter lueul;, $e. divise et se sub(Jiyi^e,^^i?, r^spn (fc lA.v4Kijété des,iUQ|l^,ç,l;dei riinpQttan,çç de^.rôlea qiAÇ qlw;W?i

de ces, th^uwtujfges a. cherché à,

reEB.pUr poux favQirisjer §Q9, inj;éï^ pgjçticulier ou yifl,térêt,d^ tel QUiÇ^l parti, ou^niin celui, dJw^^W'je.

. ( io3 )

§. 32. U est incontestable, en c£fet> que bous les êtres vtvans &n général > et les hommes en par tienlier> scoit tous donés des mêmes facilités phantasiéxoussiçues, c e$^ à>-dire, de la faculté dagir entre éox réciproquement et alternativeatenty par l'entremise des a^ens ph^iqueSf au moyen d'un^ forée ncdonbé^oEr, ce qui est la raèine chose > par k puissance incaicukf^ bfe de limà^nation. Ce$ agens ^BfsàffO!^ soiit lés sens y qui (Sk&aôi féaàsesA Kms les coi^ps animés^-, âà> $0111. chargés d'une surveillance eiiaiftiiiuel'le , pour avertir l'àme ou^' FiBiiagination et lui transmettre k conscience de to«t ce qui se passe an dehors.

§« 3'?* Q^ pourtiail meitre en que les hommes ne soient

( io4 ) tous doués des mêmes facultés^ quoiqu à diifërens degrés? Ils sont tous appelés, sans exception;, à exercer ceS) mêmes facultés , suivant le degré d'intensité qu il a reçu de la nature : or, Jésus-Christ-, dieu et homme tout à la fois , a été doué, ainsi que tous, les hommes > des mêmes facultés qui distinguent rhidmanité, et ayant été appelé à les exercer > puisque lès; hommes, tous, sans excepdoiiSi>;(sbn)ll'SCHiR4 mis h la même lol> il. a dû^ çpéjpèc des miracles surnaturel camméi étant di.eui. et au: nom ïdè diecDéi comme étant fils de dieu, U a dn.^ également opérer ài^^ m,irafles naturels et surnaturels , comme étant homme et/ils de thommre..

§. 34. Cette^ dernière qualification lui a été appHquée par tous

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les évangélisces. Jésus-Chrisi* s est donné lui-même un grand nombre de (ois cette même dénomination de fils de ïhomme, en parlant de sa personne. Jen- conclus que^ sans dévier de la saine opinion en matière de religion^ je suis en droit de placer Jésus-Christ, hommedieu, en tête de tous leshomtnes ' diaumattirges qui se sont rendus célèbres dans le monde par leclat dei leurs prodiges > et quil a., par conspuent, également produit des. miracles divins et surnature^l/s, ainsi que des miracles phan> TASiÉxoussiQUES trés - naturels, rindiquerai , par la suite , un principe sûr et incontestable pour dis^ dnguer, en général, les miracles surnaturels, dWec les miracles naturels , et c'est ce que je vais

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prouver, dans les numéros suivans^ ainsi que je l'ai déjà annoncé dessus, pag. 76 >§. 8> 9 et 10.

§. 35. he mystère de ImcamaH tion. du fib de Dieu , né d'une ksm* me par i'opécauion de Fesprit di- ¥in , et sans la coopération d'ai»cun honune , est ssms douke le phis grand de tons ks mystère» tt il surpasse FinteBigenee humuiné sans quoon paâs&e ni le concèmr ni Texpliqaer. Plnaieurs peiq^loi»

anonl: et après J^s^-Christ^ J'^m éti dé/ éà parlé dans letama-FTUif piràcédeutf.defkosjérchif^'es, p-^y adoptèrent également dans femcff J&usses reHgions^ le mystère dé.

lmcama(t;ion d'un dieut Êiit homme:- .

Leurs prêtres^ qui assuràienl que:

ce dogme leur avait été révéié^sa fondaient sur la nécessité de-^

&iji|)iiiK3iaer lesprit dÂvw uni \ vm £er ^t dç pouvcHK déBwr d'unei omp

ni^re sensible Xé.tjfÇi imcocpc^^

dogH^ç de rinc3niatiQ]3t ,. tEire^sur pr^e. ne $^ rçpré^ent^r^ à IV n^^gpi^tioa df s f9iUes]X¥;>rtçl3.qui& %QV|s»lQpQi];^l dç vue d'un être idéal»»

ugaioumieX et înqQeipcébctQsiblfî. Si

uC^tt ,d<WQ pa$. énoeioa^t que d(@i tput tï^inp^ de^: liQmme$ sQperal^^, ijjçv^ ^ ignorons, ^çnx a(tôbué^ i OùHf^ uqe %w:^ bumaine^

§n^^Ce(te QpiQlon est géii,éi:ale pajçwUe&hQHuneS;peu5 instruit^:» €it c'est l'erreur de ce*t?;quQft ^pp^Uti- (WJthrQpormorpJùtAS^' . Cf s héréfi-

(jws 4t.ti;ibu*iieîït à Dieu iwi cp^p^

seviUsWe k. cf Iw de Vtoia»^^ Ce

tejTOJ^ est dérivé du grçç «%«?»««»« (an-

ihrôpos), homme, et A*»p<f» (morphî), /orme, figure^ mais^ cette erreur ne compromet point l'opinion orthodoxe de ceux qui connaissent en Jésus - Christ tous les attributs de lliumanité , bien distincts de ceux de la divinité ; il s'ensuit , et nous le répétons^ que Jésus-Christ , a dû être également doué, ainsi que tous les" hommes , de la faculté de produireà volonté des miracles très-naturels par les procédés du phantasié^ xoussisme, vulgairement appelé du m,agnétism,e anim>ai, et indé-^ pendamment desmiracles sUrnOrturels qu il a opérés.

§. 37. Les chrétiens^ en adoptant le mystère de Tincamation, en ont fait la base de leur rehgion , et l'Ëglîsé a proclamé que Jésus-

Ghiust écait vraiment Dieu , noa dans un sens abusîjFni métaphorique^ mais quil était^ sans aucun douter le £ls de Etieu , dans le sens propre , naturel et rigoureux ; qu'il était égal à Dieu^ son père^ et qu enfin ce mystère avait été révélé, d'après le témoignage même de celui qui sest dit également fils de Dieu, et fils de l homme (i).

(i) Jésos-GiousT a pris lui-même très-tou- Tent la qualité de^ de Vhomme, Il est ainsi dénommé un grand nombre de fois dans les Quatre-ÉvàngéUstes^ savoir ; {i'j fois) dans saint ilatbieu. — (t3 fois) dans saii^t Marc. — (a5 fois) dans saint Luc. —(9 fois) dans saint Jean.

On doit remarquer que , dans les Actes ides apètres et dans les* Epitres qui sont compris dans le nouveau Testament j Jésus^Christ vlj est nommé fils de Thomme que (3 fois) i et (3 fois) -dans TApocalypse.

Ceux qui, dans les premiers siècles deTËglise^

<§. 38. MaiS'de nest point du myâtèfê de rmcàmàdôn dont \'4à à parler> car il eât essend^Il^mékit:

incompréhensible. J*âi dû> cepend&t^^ ec par néj^sité^ en exposer le dogme > ptii*^ j>vais contracté l'obligation de prouver que j'étais en droit de pkcer Jésm^htist à k tête de toud le$ thaumaturges <}ui ont opéré des miracles skrnàtU" rels et des miracles naturels»

§. 39. Pour parvenir au bu tauquel je me suis proposé d'arriver, je ne dois m'occuper uniquemeni; que de £aîre conndtre les effet»

qui sont résultés de l'incârnadon du iîls de Dieu dans la personne de Jésus-Christ, et de discuter