DISCOURS PRELIMINAIRE

§ i«r. — Nécessité de lier la morale au gouvernement national et républicain.

Tout gouvernement, pour subsister, a besoin de s'étayer de la morale et des bonnes mœurs ; si elles ne coopèrent avec lui à Tharmonie sociale, c'est en vain qu'on se flatterait de la maintenir. Les diverses religions que les législateurs ont créées ou répanaues, considérées politique m^nt, ne sont que des moyens différents pour faire servir les actions habituelles ou les mœurs, au gouvernement général destiné à conserver et à défendre la société.

Aujourd'hui, la philosophie, qui rend la liberté au genre humain, substitue les lumières de la raison aux ténèbres des préjugés : il ne faut pas croire pour cela qu'il soit moins nécessaire d'attacher par un nouveau lien au gouvernement national^ les habitudes des citoyens, ni que la philosophie, réduite comme elle l'est encore, à la simple spéculation, puisse seule former cette union indispensable.

Il faut à la plupart des hommes, si ce n'est même à tous, quelque chose de plus actif que la philosophie spéculative, pour les soustraire a eux-mêmes, à leur ignorance, à leur amour-propre, à leur intérêt, aux vices, aux passions qui à chaque instant les dominent, les séduisent et les empêchent de voir leurs véritables intérêts dans le bien commun et général.

Le gouvernement républicain, par cette considération et par égard pour les intentions jpures, dirigées vers le bien, qui se trouvent incontestablement dans le cœur des hommes véritablement pieux, doit voir avec un égal intérêt toutes les opinions particulières qui tendent à donner aux esprits cette action de tous les instants^ si nécessaire pour faire contracter et maintenir l'heureuse habitude de nos devoirs envers la société et envers nous-mêmes, laquelle constitue éminemment ce ^ qu'il faut entendre par bonnes mœurs : il doit sous ces rapports, à ces opi-

(i) bibliothèque de la Chambre de^ députôs : Colléelion Portiez {de l'Oise) , tome 30, n* 33, et Collection des affaires du temps, à fia 164 Ha tome 16, n* 7.

nions indépendantes de lui, une égale protection.

Mais c'est pour cela même, c'est en conséquence de la liberté indéfinie des dogmes et des cultes, qui tous ont eu et auront toujours pour objet de donner à la morale un appui surnaturel, que tout gouvernement libre peut et doit consacrer encore, d'une ma; nière particulière, les principes éternels, qui sont communs à toutes les religions, qui re^ posent sur la nature même des choses, qui sont invariables comme elle, que l'homme retrouve partout dans son cœur, et qui lui donnent la sociabilité et la perfectibilité qui le distinguent.

C'est ainsi en effet que le centre de la société recevra au plus naut point l'influence qui résulte de la réunion des cœurs et des esprits, et qu'il répandra au plus haut degré l'harmonie et la force dans toutes les parties de la République.

L'Etat, en outre, ne pourra s'affranchir sans inconvénients du pesant fardeau çiue lui impose le salaire d'un culte particulier, que lorsqu'il protégera d'une manière générale l'objet et les principes communs à tous les cultes, qui sont évidemment les bases de la prospérité publique et du bonheur individuel ; car alors les personnes bien intentionnées et pieuses sentiront que l'Etat fait tout ce qu'il doit, et qu'il n'est pas tenu à davantage ; elles comprendront qu'aucune secte, pour ce qui est des dogmes, n'a le droit d'exiger des préférences.

O'est donc une chose é§ralement fondée en principe et dans la politique qui doit nous diriger, nue notre nouveau gouvernement présente la perfection en général, mais surtout la periection morale et physique, celle de l'homme, de l'espèce et de la société, dépouillée de tout dogme, comme le type, le modèle et l'objet des actions des perscmnes vertueuses, des bons citoyens, comme la base des croyances religieusesy qu'ils sont les maîtres d'entretenir ; enfin, comme l'objet de tous les cultes, qui la plupart, et même tous, ne font que les représenter sous divers emblèmes.

§ 2. — De Vorigine que la philosophie donne aux religions; de Vétymologie du mot DiBTJ; rapprochement des athées et des néiBTBB.

Dieu, dans toutes les langues orijo^inales, et même dans toutes les religions, si on les dégage des superstitions les plus grossières, est la réunion de toutes les qualités «essentiellement bonnes. Tous les dogmes enseignent de diverses manières comment un ou plusieurs êtres réunissent au suprême degré ces qualités parfaites ; mais leur morale s'ao* corde partout à inviter, à presser par les motifs puissants des peines et des récompenses, ceux qui les croient, qui les professent et qui les suivent, de faire leurs efforts pour atteindre le plus qu'il est possible à cette haute perfection ; elle est donc au moins dans la carrière de la vie, pour les hommes pieux, ce qu'est dans celle des arts, pour l'artiste, le BEAU IDÉAL, qui guide son génie et conduit son ciseau.

Aux yeux de la philosophie, de la véritable politique qui mène les hommes à la paix et au bonheur, la base générale des religions,

IConvenUon natioaalej AaCWYES PARLBMfiNTAUŒS. [9 août 1193.]

6âl

distincte, séparée des inventions des faux j prêtres qui la défigurent, n'est donc point aussi ridicule, aussi fondée sur l'erreur, que veulent le persuader certains hoinmes, bien moins philosophes, bien moins habiles qu Us ne veuœnt le paraître.

Ehl pourquoi, dans les oirconsUnces ou nous sommes, avoir tourné contre la liberté le plus puissant levier capable de remuer les hommes î Pourquoi outrager la simplicité des âmes pieuses, calomnier a leurs yeux la République et étaler en son nom des principes auxquels évidemment elle répuçne < Dans les pays libres, en effet, on paraît bien plus véritablement attaché aux principes de la vraie religion que dans les autres Ejtats autrement gouvernés. Dans les Etets-Unis de TAmérique, personne n'oserait prêcher 1 athéisme, et surtout se moquer des croyances religieuses (1). J'espère donc que nul ne m en voudra des efforts que je fais ici pour concilier toutes les opinions sur l'origine et la nature des choses, pour les réunir aux mêmes principes, et faire fraterniser le sceptique le plus outré avec le croyant le plus crédule. Cette entreprise est au moins digne des temps où nous sommes, et j'ose dire, de plus, que les circonstances la commandent.

Il serait curieux de rassembler les noms que les différents peuples ont donnés à l'Etro suprême, et surtout d'en faire connaître la signification ; car il n'est pas douteux que tous les noms ne soient aiffntflcatifs dans les langues originales. On y verrait que ces mêmes noms présentent tous des idées générales d'ordre et de perfection.

Mais rétymologie de la plupart est inconnue, et celle de plusieurs incertaine. Pour nous borner ici à ce que nous connaissons le mieux, voyons l'étymologie du nom même de Dieu, que nous avons adopté. Dieu, en italien id(Iio, on espagnol Ihos, vient du latin Deu8, lequel dérive du grec Zetts, et celui-ci de l'hébreu Jehovah : or ce mot, qui so prononce aussi Jeoueh, Jako, etc., sijçnifie en hébreu : celui qui est, celui qui existe. D'après cette idée. Dieu, en hébreu, est considéré comme l'être unique, véritablement existant, duquel dépend tout le reste.

Le mot grec Zeug a une signification approchante du mot hébreu dont il dérive manifestement : il signifie celui qui vit. C'est sous ce nom que les Gfrecs désignaient l'Etre suprême, le souverain des dieux et des hommes, comme s'expriment leurs poètes. Quant au mot latin Deus, c'est absolument le Zeus des Qreos, par un léger changement du Z en ZD, selon que le prononçaient les Doriens, et puis en D pur. Au reste, ce nom, étant dérivé d'une langue étrangère, n'a point de signification prise dans la langue des Latins, non plus que le mot Dieu dans la n6tre.

Du saxon God, qui signifie bon, dérivent Gud en islandais et en danois, Goth et Gods en gothique ou Scandinave, Gott en allemand.

God et Godt en hollandais, God en anglais, qui sont les noms de Dieu dans ces différents

peuples. t, i i.

Ces mêmes mots, avec un léger changement de la voyelle, signifient bon. chacun dans leur langue. Ainsi, Guth en allemand, Goed en hollandais, Good en anglais, veut dire bon.

Qu'il me soit encore permis d'observer que ce mot God paraît venir de Thébreu Gad, qui, entre autres significations, a celle de fortune, soit bonne, soit mauvaise, mais plus souvent la bonne, selon Grotius, et d'après la version des Beptante.

Qu'on se souvienne encore que les Egyptiens représentaient, dans leur écriture niéroglyphique, la nature, la terre, l'univers, sous fa figure d'une femme qui portait une multitude de mamelles, et qu'ils nommaient Thot, leur premier Dieu, nom qui se rap-

S roche beaucoup du Gott des peuples du ord.

Ainsi, les noms de Dieu, qui dérivent du

(I) Voyet des notas trèt ètandues «ur ce rijêt, dan» un ntivrifre <|iio je vubliai anx prainiers ioitn de la RAvoliiiion : IneoHfi'niê'its dn droit d'ainense, etc. Pari», à rimprlmorio du Cercle aoclal. {Note de Unthenas).

première en effet qui doit se présenter partout à l'esprit des premiers observateurs, celle qui embrasse l'ordre immuable, la sagesse, rintelligence, toutes les perfections frappantes de "univers. Car, voyons-nous autre chose dans la nature que Tordre dans lequel tous les êtres existent, passent et se renouvellent? Qu'y a-t-il, à nos faibles veux, au moins, de véritablement existant, de vivant et d'éternel, sinon cet ordre constant et immuable 7

Les peuples du Nord, peut-être parce qu'ils sentaient plus vivement les effets bienfaisants du soleil, de la chaleur et de la lumière, ont présenté l'idée de Dieu sous celle de la bonté; ainsi dans les deux origines de ce mot que j'examine, on trouve évidefiiment une même affiliation d'idées; l'une montre plus de génie et d'observation, l'autre plus de reconnaissance ; mais toutes deux prouvent l'identité des premières idées auxquelles elles ont dû leur naissance.

Aux yeux de la pure philosophie, quand rien de surnaturel ne parle ni à l'esprit ni au cœur, les religions paraissent donc avoir un même type, pris partout dans les phénomènes de la nature, et le spectacle de l'uniters. C'est ce que démontrent aujourd'hui, pour les hommes purement philosophes, les travaux de ceux qui ont fait des recherches, et qui nous ont donné des explications sur les mythologios anciennes. Seulement, au lieu de les faire uniquement dériver, comme le veulent Quelques-uns, de la religion d'un ancien peuple qu'on croit avoir préoédé et surpassé en sagesse tous ceux que nous connaissons, il serait peut^tre plus vrai de les faire naturellement naître chez tous les peuples nouveaux, de« mêmes circonstances, avec la diversité et les rapports nécessaires qui les caractérisent.

Ces principes conduisent naturellement à penser que Vothée et le déiste diffèrent beaucoup moins dans leur opinion, qu'on ne le croirait ; car tous les deux sont également frappés du spectacle de l'univers : et .le premier qui se borne à une idée abstraite ne peut, pas plus nue le second, se refuser aux conséquences qui découlent également de ses principes, et qui servent de base aux sociétés,

IGonyeDtioo nationale.] ARQHIV£S''PARLBArENTAIftES. |j9 ao*» i;)93.J

et ..do fondement k la iiobai;e universelije. Seulement, il faut bien ravouer, la société n^a^ucune garantie de la part de l'athée, que . son admiration pour l'ordre physique, fasse toujours plier ses intérêts et ses pasBions à l'ordre moraî. Le déiste^ au contraire, dans .l!opinion qu'il nourrit, ofire une assurance positive .de la fidélité de toute sa conduite, de . la .conformité de ses pensées même secrètes, à ses principes : et l'on ne peut disconvenir que, dans chaque religion, le croyant de bonne foi offre encore un gage plus certain. Tout gouvernement, toute association fondée sur la bonne loi. la confiance, la vertu, a donc le plus grand intérêt de seconder générsulement te& opinions religieuees, en ne permettant pas que rien ne trouble, que personne ne persécute, ne tourmente ceux qui les con- Jeseent. On le devrait par intérêt ^néral, et sans égard pour le bonheur individuel, qui, cependant, s'en augmente réellement, quand ces binions ne sont point exa^érée^, et qu'elles concourent seulement dans les consciences à faire remiplir fidèlement les devoirs de chacun^ dont le Bonheur social se compose.

§ 3. — Mo^n&'de faire de la morale universelle ^fne btise fondamentale du gouverne- 'ment national répubHoetin.

Il ert facile d^apercevoir r^plieatâon de ce qui précède, eFt sen utilité. En efîét, sans un «ystème qui rallie lee diverses opiniens' religieuses, et qui soutienne la morale, etencouragpd puissamment les mœurs Béoessaires . au résiase r^âbifeeain ; sous la liberté la plus complète, 'et au sortir surtout d'un long esclavage qui a fait 4e nous des < ignorants très eorrompuâ, Findépendanee et le libertinage aveugle de l'esorit, Faotivité < des passions, l'^goïsme auqsuit l'iKnnme est natuvclioment enâin, dissoudront de; plue en plus led bonnes .Biœars : les opinioAs religieuses n'enlaetraidront que des hypooritea, ne tcNtchearamt que '.les idiots : eette ehaleur. œt eathomsiasme produits par la lutte de la liibeFfeé contre la tyrannie, dlmiMeront, s'éteindront «nêrne ; chacun voudra compter rigoureusement pour soi avec la société : le dévouement 'paraîtra duperie ; la générosité s'éteindra ; l'injustice, la friponnerie, la division la plus déploraUe prévaudront partout : eh 1 que- peut «alors devenir le goirverneniiMit libre que nous' aurons fondé sur les bases les plus larges de. la liberté, sans prévoir les travers de l'esprit hu- .main et les e&ts.de nottre profonde oorruption, «capables de renverser dans {>eu tout l'édifice 1

Mais, si nous lions avec habileté à netve ^ouvTs^ehimorale, les TMMiriy Vinatruetio^i, ,\ si fious étafeliAKona de gva&ds moyens ^ pour j lea encourager et pour les soutenir ;si, en bous i élevaaiau-dessusdesdogmesetdes cultes^ nous | les «eejpeoton» tous également ; ai noua savons les unir par ce qu'ils 4»nt de oemiaun, en les ' ralliant^'à ia perfection, au i>eau idéal, À la movale univeraeUe (1), dont la nation se déclarera gardienne ; à l'admiration de l'ordre immuable de l'nnivergj au -souvenir de laiaâ-

(1> On tronvera des moyens d'esésntkro dans Yfgffifit Au rendions f où l^n a>iMve)<Kppè iMfiremîera friiH eipes de la création sociale. {Note de Lanthenas)*

blesse de l'homme, de aa, courte duséeytet.-au •beeoin qu'il a de la ^roriu (1).; enfin,: si nous -mettons à eôté de notre. ganvennement na4xional la morale parfaite, oomme son fiambean, et l!homme pariât, le parfait o&toyen, oomnie son ouvrage, nous l«i .gac^etons tons lies csœurs,. nous lui .attaoherone tous lee inftérêts ; il aesa- le oentfe de toutes les affections ; ses avifi seront dee oonunandemente ; tontes les religions se réuniront à le ohérir^ et concoure ront à ses desseins bienfaisante.

Des lumières ! des lumières I et l'Assemblée nationale de Franoe dicterait bientôt, au nom de la raison «t de la natuse, à tous lea .-hommes, quelles que soient leurs demeures ou leurs opinions, des principes de la sagesse universelle et les règles de conduite qui en découlent. La nature de l'homme et ceUe de la société étant partout la même, il ne doit 'y avoir .panx tous lea hommes et pour toutes les sociétés quhine iseule et même morale, -qu'une seule et même Oonatitution, si une foie la faoDne, la véritable, pi«nd racine xhes.nne grande nation.

iPieoMms donc sans balanoer le soeptve'iomt-

Suissant de l'oçinion : fondons la République u genre hairoain sur lea principes immuaÛes de la mocaJe et le respect de toutes les opinions leligieuses qui lui eerviront d'appui. Reconnaissons la morale universelle pour le fondement de notie pacte social ; laissons à notre gouvernement national tous les moyena de la développer, de répandre la vérité sur la terre, d'étendre avec egali^^é les connaissanr ces, de les pel^eotionner :etil aura naturellement, par ce seul principe, l'énergie dont JA manque, nécessaire à tout bon gouvernement.

Les lois, les décrets, les décisions de l'Assemblée nationale de France obtiendront alors une sorte de catholieité, d'universalité qu'elle n'ambitionnera jamais que pour le bonheur des hommes : elle obtiendra, sans les rechercher, ces effets merveilleux de la cenfiance, vainement sollicités par des tyrans, des prêtres hypocrites ; vainement attendus par les nations qu'ils ont trompées. .'Alors les charlatans seront tous détruits; la paix, .'la véritable fraternité régneront; toutes fes guerres seront éteintes, et l'homme, heureux, ne pensera plus qu'à peupler la terre, qu'à embellir sa.oemenre.

Imprimons donc au gouvernement de la liberté oe. mouvement qui peut seul le consolider, qui retendra au delà des siëeles, ouile transportera chez tous les peuples de l*unîvers, et q«i fera vivre le nom de ses fondateurs dans la mémoire de la postérité xeoonnaissante I

§ 4. — V instruction publique^ la morÀsle tel les bonnes muBâsrs^ gant le Uen^ hk-TlAamB

ÉTATS LIBSSS.

Après avoir senti la nécessité de lier la morale au genvernement nationai-Tépubli-

(1) « Je vous ai souvent répété que nou« n'étions beu< rettx que f»ar la vertu : c'était assez *'ous faire entendre que nos vices détruisent nécessairement la bienfaisance, la connorde et le bonheur. » Neavième précepte de YoDHG-TsesMC, empereur de la Chine, principalement adreseé aiiz.{^ns ne ifuerre. happêri de Duflaulz,jiir la ittppTMfi^» âês Jeux de hasard^ des tripots ei des loteries, tiré de son grand ouvrage sur le »u. (Afple de Lanthenas),

[GoBt«ittion nationale.] ARGfilYES PAIUJSMENTAIRES. [9 août lias.]

oain, il est facile de voir que les lumièces, les bonnaa sic&urB et rinairuotion publique la plms soutenue en Bosit, avec Tunion de toutes les oro;^ano6s religieuses, les moyens naturels, et qu'il suffit d'ajouter seulement quelaues^ rouages à l'organifiation qui aura pour objet la moraie et l'instruction publiques.

Le corps x^epréaentatif, Tceil vigilant de lia nation, le réservoir de «es pensées, TaboutiBsant de tous ses initérèts^ ooit -êtrô lui seul, ou avoir très près de lui, le centre de oette organisation, dont les ramifications s'étendront dans toutes les parties du oorpe politique. Elles leur porteront les principes de la vie sociale, qui les préserveront de toute dépravation capable de pervertir les sens politiques^ si je puis ainsi m'exprimer, dont les assemblées du peuple sont le siège ; elles écarteront tout ce qui pourrait troubler la pureté de leurs rapporte au centre commun : ici doivent aboutir tous les sentiments ^ ici doivent se tirer tous les résultats ; ici doit se former la volfMité nationale ; du centre seul oette volonté doit partir ; du centre seul la machine politique cfoit recevoir tout son mouvement ; au centre tout doit être soumis, tout doit obéir, pour c(ue tout à son tour en soit continmellflûent vivifié et nourri.

L'organisation pour l'instruction, la morale l'encouragement cks mœurs est alors parfaitement an corps représentatif et au corps social, ce que le système nerveux, le principe, le fluide vital qui le parcourt et Fair atanospbérique qui le renouvelle sans cesse et dont il émane, sont au cerveau et au corps ph^sicnie qu'ils animent. La morale, l'instruction, 1 encouragement des bonnes mœurs, évidemmt^nt la vie des Etats libres, complètent donc parfaitement cette comparaison frappante si souvent citée, de l'organisation sociale avec l'organisation physique des corps animés : car sans moraJe et sans instruction, sans les moyens que je propose pour les faire agir, pour faire circuler la vie qu'elles doivent répandre dans tout le corps politique, il manque à oette comparaison de la précision, mac parfaite ressemblance, et elle aécouvre seule alors le vice radical du gouvernement.

Aussi, fidèle à ce type naturel, que l'ai devant les yeux depuis que je médite sur l'organisation sociale (1), ai-je proposé un système lié dans toutes les parties,^ qui fait du oorps représentatif le centre de Pînstmction et de la morale publiques, ainsi que de l'encouragement des bonnes mœurs. Je mets dans les mains de fonctionnaires nombreux, répartis dans toute la République, oe qui est néorâsaire au développement de ces objets : et par ce ^ystMno simple, oh il serait facile de faire entrer, de faire coopérer, sans danfiêr, et de la manière la dIus fidèle, le clergé constitutionnel, que TRtat salarie, on ferait rapidement, à la fois et avec aisanœ, doux créations, Vtme pour la morale et les bonnes mœurs, Tautre pour l'instruction, essentielles au soutien de l'édifice de notre nouveau gouvsmement»

(I) Voyet mon érrit : De la laerté indéfinie de la pretif* «tr., mars flIH, tX la première note de mon ouvrtfe, Jnttmvénientiâuûfùit ifafneffe, etc., août 1189. {Note de Lan$henê9)*

Williams (1) nous dit aussi avoir dirigé depuis longtemps jses méditations vers les moyens d'organiser la société d'une manière parfaitement correspondant à celle dont la nature a organisé les corps animés. Mais il observe oue oe qui lui a toujours paru le plus difficile a trouver dans la résolution du problème qu'offre la meilleure organisation sociale, aest le moyen d'obtenir la véritable opinion nationale, d'imiter la manière dont la sensibilité générale, dans l'homme, se rapporte fidèlement, comme dans un miroir, au aensorium coimnune ; dont la pensée s'y forme, la volonté s'y combine ; dont part, de ce seul centre, tout le mouvement. Il fait (2) à ce ^su jet oes réflexions qu'on ne saurait assez méditer. Il insiste particulièrement sur l'inconvénient des grandes assemblées, et la nécessité de diviser la masse populaire par petites portions qui puissent, avec accord et facilité, faire remonter au centre, et y rapporter, sans aucun trouble, leurs sentiments libres et véritables, sur les intérêts publies, généraux. Pour que la véritable opinion nationale se forme ; pour que la vraie volonté nationale se prononce ; pour qu'elle seule oo, ta£se obéir, des divisioBis exactes et numériques des citoyens ne sont pas moins essentielles que tout ce que je viens de dire sur la morale, les bonnes mœurs et l'instruction publiques.

J'ai, comme Williams, beaucoup et sans oesse insisté sur l'importance de ces .divisions (3) : et .aân de inontrer ici la parfaite conformité de ce principe .avec le modèle que la nature nous a offert elle-même, et qui ne peut nous tromper, j'ajouterai que ces divisions correspondent parfaitement à celles si admirables, multipliées et symétriques des houppes nerveuses qui couvrent la surface du corps, qui pénètrent tous les viscères, et reçoivent toutes les impressions ; qui sont le premier siège de la sensibilité, et qui, dans l'état de parfaite santé, envoient à l'âme, au centre commun, sans déviation, sans désordre, sans trouble, toutes les sensations nécessaires pour la conservation individuelle, pour les opérations de l'esprit, les actes de la vt^onté et tous ceux de l'instinct ou du eentiment.

Sous l'anoien régime, l'instruetÀon, les bonnes mœurs, oette nabitude, je le répète, de remplir avec scrupule tous les devoirs sociaux, ne marchaient pae toujours ensemble : sous celui-ci, elles ne seront phis séparées. Autrefois tons les pouvoirs partant d'un centre corrompu, l'instruction découvrant tcras les secrets de la nolitique qui gouvernait alors^ les hommes, faisaient souvent qa^on se gênait, qu'on se combattait moins pour *»! ordre de efaoses aussi vicieux.

fl) ObservùHens sur la Hemière OmstUnlitm de Frtmre, împHméM cbet les direoteurs He timprimerie du CerolA soctst, rue du TliéàtraoFrsQçais. n* 4, et dhtribaéea depuis peu à la GoBventioo, paipe ii. {Noie ée iMUhonan),

iS\ PAffe n. [Noie de Jjmthmas).

(3) Voynx mes projets de loi. Base% fondnmeutales. «tr., paire 106; raaia aurlout eeliii de Por^nivatinn du fniois'ère de rinstructîon publique et celui d^ Rectiont de la RApubliquA. pour le civil, le milir>ire, la morale, 1*mflrtmction et la «éreté publiques, par 4e« HiviniAns de dizvineOn centaines et miUe. Voyez en outre l'écrit que ie K« dietribuAr à la Conteation déa les |trf»inièret *4M)fe.% intitulé NécêêsUé et moffeui, etc. {Noie Me iMnihetuâU

ICoQYention nationale.] ARCHIVES PARLEMËNTAIKES. [9 août iWi.]

Aujourd'hui, qui ne reconnaît, avec un véritable savoir, dans le régime de la liberté, la vérité, la solidité des principes^ le bien de la patrie, Tespérance de l'hunianité ; et qui peut alors ne pas se sentir intérieurement disposé à lui faire tous les sacriûoes?

L'autorité revenant sans cesse à la pureté de son origine, la nation qui la donne sentira généralement un jour combien il lui importe de la remettre dans les mains d'hommes également instruits et vertueux, et elle resserrera fortement s^ors le lien des bonnes mœurs; elle provoquera puissamment Tinstruction, par la sagesse seule de ses choix.

Mais rinstruction elle-même peut seule lui donner cette sagesse et c'est sans doute un motif bien puissant, de mettre les établissements de l'instruction publique à inême de la répandre avec égalité, avec abondance et célérité sur la génération actuelle. Ce lien des bonnes mœurs ne peut donc être que très tardif ; et l'on ne saurait mettre trop d'empressement et d'attention à le suppléer par une surveillance éclairée, une censure légale, directe et très active ; par des encouragements, des récompenses hahilementi distribuées, des exhortations^ des instructions fraternelles, des instructions nationales envoyées par le corps représentatif lui-même, et surtout, ce qui est plus que les leçons et les préceptes, par les bons exemples de ceux qui se trouvent élc; vés aux emplois de la Républiqub, et qui alors en seront véritablement les fondateurs ; car jamais elle ne reconnaîtra pour tels ceux qui tiennent une conduite opposée à ces principes, et qui DÉPRAVENT la morale publique, au lieu de la fonder,

§ 6. — De la déclaration des devoirs de l'homme, des principes et des maximes de la morale universelle.

Je suis persuadé que plusieurs se moqueront de mon entreprise, de vouloir, comme je l'ai dit, concilier les sceptiques les plus outrés et les croyants les plus crédules ? ils riront même, peut-être, à la lecure du premier titre de la déclaration que je propose des devoirs de l'homme, des principes et des maximes de la morale universelle, intitulé : Rapports de VhoniTne à Vunivers, tant nous avons perdu de vue notre origine, méconnu l'un des plus fermes appuis des sociétés, et la partie essentielle de l'organisation de tout corps politique, de celui surtout que nous avons dessein d'organiser, de créer. Mais si mes idées sont utiles à la patrie qui m'a vu naître, à la société dont je suis membre, quem'ifaiportent les sarcasmes et les mépris de ceux qui ne penseront pas comme moi? J'aime mes sembla^ blés ; je voudrais leur faire tout le bien qui est en mon pouvoir. — Voilà mon unique motif, ma passion dominante : je leur présente donc ce que je crois utile : et j^avouerai Cfue je crois telles les idées religieuses, ou, si l'on veut, la religion bien entendue, dégagée de superstitions, et qui prête un puissant appui à la bonne et saine morale, à la morale ttni-

VEH8EIXE.

Je ne puis asses m'étonner de la négligence ©t du mépris que témoignent la plupart des gens écUirés de nos jours, la plupart même de nos législateurs, pour tout ce qui a. rapport à la religion en général et à la morale.

Par quelle fatalité, par quel aveuglement, s'est-on persuadé que le gouvernement doit être indifférent sur ces objets? Certes, il ne doit point s'ériger en prédicateur d'aucune opinion particulière ; mais il doit, je le soutiens, déclarer les rapports généraux qui LIENT l'homme A l'univers, sur lesquels toute croyance religieuse est fondée ; ainsi que les

PRINCIPES ET MAXIMES DE LA MORALE UNIVER- SELLE qui résultent de ses rapports sociaux.

Tout gouvernement qui n'est pas fondé sur oes bases de la morale et de la religion s'écroule, parce qu'il n'a point de fondements solides. C'est ce que je pourrais prouver par tous les faits de l'histoire. '

Ainsi, je ne crains pas de le dire, si les représentants de la nation n'étaient pas l'édiôce de la Constitution et des lois de cas deux appuis fermes et solides, ils doivent s'attendre a voir bientôt anéantir leur ouvrage.

Mais en outre, dans l'état actuel des opinions religieuses, si l'on considère leur combinaison entre elles, leur influence sur la politique et la disposition générale des esprits auxquels on se rallie le plus actuellement en Europe, et même sur toute la terre, ce que je viens de dire doit faire pleinement sentir combien il Importe, que les principes que j'expoee ici, soient adoptés et que la Convention nationale se hâte même de les promulguer.

J'ai tâché d'esquisser la déclaration des devoirs DE l'homme, des principes ET DES MAXIMES DE LA MORALE UNIVERSELLE, dout j'ai

conçu l'idée, comme une seconde base fondamentale que l'on doit donner à la Constitution ; comme le premier ordre de colonnes qui doit même soutenir celle de la Déclaration des droits de l'homme, et décorer avec elles le portique de cet édifice majestueux.

£h! Que met-on à la place? De faibles et misérables étais, l'intérêt sordide, Vintérét personnel, les passions ! Est-ce donc avec les passions que l'on veut conduire les hommes ? est-ce avec elles, est-ce par elles que l'on prétend les rendre partout sages, libres et heureux? Hélas! nous ne lavons que trop éprouvé nous-mêmes : les passions égarent, aveuglent et précipitent dans l'abîme des maux ; elles rompent tous les liens de la société et finissent par la dissoudre.

Citoyens, voyez où conduisent vos principes et vos divisions qu'ils laissent sans frein ; car, que peut la loi où raajiquent la morale et les bonnes mœurs? Au bord du précipice, écoutez enfin la voix de la raison et de l'expérience.

Suspendez au moins vos préjugés, vos préventions funestes ; chassez ta discorde do votre sein; étoufEez ees serpents; reconnaissez vos ennemis les plus cruels dans ceux qui les agitent, et la passion la plus aveugle et la plus féroce, le fanatisme, dans les violences ae tous les partis qui déchirent à ce moment le sein de notre pauvre patrie. J'ose vous le dire : réconciliez-vous ; remplissez ce précepte si nécessaire, si utile dans une république, AIMEZ-VOUS LES UNS LES AUTRES ; reconnaissez vos erreurs ; ayez le courage, pour le salut public, de vous élever au-dessus de vous-mêmes ; foulez aux pieds vos haines ; cimentez de vos larmes cette table des lois éternelles des sociétés, gue je vous présente comme le pendant nécessaire des droits de l'homm*^ ; et scellez de votre union, dans le temple do

[GonvenUoD nationalo.] ARCHIVES PARLËUEN TAIUES. |9 août 1793.]

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la liberté, la déclaratioa sainte de ses de- | voira. En la présentant au peuple, vous mettrez en fuite Tes perfides qui vous désunissent et qui le trompent ; vous ramènerez les insensés qui vous déchirent et qui Tégarent ; vous sonnerez la victoire contre les ennemis de la République, vous ouvrirez le temple de la paxz et ae la concorde à ses véritables amis ; Tordre renaîtra chez vous et vous donnerez bien vite la paix à TEurope (1).

Je n'offre qu'un essai de cette déclaration aux vrais amis de la République et de Thumanité, aux vrais philosophes. Je les prie de la méditer sans passion et sans préjugés. Je ne doute point qu'ils la perfectionnent et

?[u'ils ne hâtent do tout leur pouvoir les ruits heureux Qu'elle est alors susceptible dé porter, dans les circonstances surtout où nous nous trouvons.

S 13. — Sur Popinion que tous les peuples ont eue de la rehgion et de la morale^ par rapport au gouvernement.

Il n'est point de nation, au moins de nation police), qui n'ait une religion et une morale. Les siècles passés et présents nous le montrent évidemment^ Je dirai même que tous les gouvernements ont toujours regardé ces deux objets comme les bases de toute association entre les hommes : ils en ont pris un soin extrême ; et je crois que les abus qu'ils en ont souvent faits, pour abrutir les peuples et les retenir dans l'esclavage, ne doivent point ici aveugler. Ils ont tous, lors même ou'ils ont été dépouillés de tout esprit de nomination, et sans doute chez les peuples libres au moins, ils l'ont été par intervalle : ils ont tous sincèrement cru aue^ sans cette union de la morale et de la religion, il était impossible de rendre durable aucune institution sociale, ni d'opérer par conséquent le bonheur d'aucun peuple.

Bi l'on veut donc avoir quelque égard pour l'opinion des temps passes, quant à ce qui i^egarde la religion, ses abus énormes, quels qu ils soient, suffisent-ils pour la faire rejeter? Qui, plus que moi, s est indigné de ces abus? Mais, de quoi n'abuse-t-on pas? et n'est^ il pas plus raisonnable de profiter de ce oui est essentiellement bon, en rejetant seulement ce qui est évidemment mauvais et reconnu pour tel ?

Des hypocrites, des hommes qui se disaient faussement pieux, ont abusé de la religion, la chose la plus sainte et la plus utile ; ils ont trompé la simplicité et la bonne foi, les vertus les plus respectables sur la terre. Les philosophes ont donc bien mérité de l'huma-

(i) Voyet ce que J'ti Hit des dÎTUiont de U Convention nationale, de leun effett dans toute la République, et des remèdee K y apporter, dans mon ouvraie dtetri* buéà la Convention Tara le miliea d'avril, Inlitalé : Bases fmiittmentales. etc., payai 90 à 89. Les évène- «tienti n*oot que trop prouvé la vérité de met observa» tion« et des principee de oooduite que )*ai, en vnin malheureosement proposée, dès le eonmencement de notre session. Aujourd'hui encore, eomme alors, il n'y a de remède à cette maladie polîtioue, cruelle, que ceux sur lesquels i'aî sans cesse insiste, et qu'on a, de part et d'aulre, nérltfés avec une affectation vraiment coupable. Insmmsfworl [Uoteée Lanihef^s).

y sixiE. T. LZX.

nité, en faisant servir la philosophie à renverser la superstition, et le despotisme que celle-ci avait élevé et qu'elle soutenait.

Mais la philosophie et les vrais philoeophes seront-ils. avec justice, accusés des excès qui semblent être aujourd'hui commis en leur nom ? Pourquoi encore tous les jours tant d'événements horribles, de massacres qui font frémir? Quelle différence y art-il donc, sous plusieurs rapports, entre la Saint-Barthélemy, la glacierej les massacres de la Vendée et le S septembre? En auoi diffèrent les sectes ridicules, les querelles intestines et les haines personnelles qui nous troublent, qui nous déchirent en ce moment, de celles qui, en d'autres temps, ont, pour des points les plus subtils de dogme, agité la France et secoué également les torches de la jguerre civile? La, je vois la religion servir de prétexte ; ici le patriotisme, la philosophie : je vois partout la foule également dupe d'un petit nombre d'honunes égarés, d'enthousiastes frénétiques et d'imposteurs ; je vois partout les mêmes causes, des causes naturelles, parfaitement identiaues, qui, dans tous les temps et dans tous les pays, agissent de la même manière : ce sont ensemble la folie, la frénésie, le fanatisme, les passions de l'homme, poussées aux dernières fureurs!

Egalement étrangères à la religion, tout comme à la philosophie : également étrangères aux hommes véritablement pieux j tout comme aux vrais philosophes, aux vrais patriotes, que peut-on en conclure ? La relioion, la véritable piété^ la philosophie et le véritable patriotisme ne reconnaissent ni les imposteurs qui se servent de leur nom, ni les fous, ni les insensés, ni les frénétiques, qui, en croyant les honorer, les outragent, au contraire, de la manière la plus cruelle. Bien loin, à cause des outrages qu'on leur fait, de les accuser, de les proscrire, n'est-ce

f>as encore la religion, la vraie piété, la phiosophie, le patriotisme véritable, qu'il faut invoouer pour guérir les malheureux qui, égarés, s'en rendent coupables, et tous ceux qui, au lieu de combattre leur délire, le partagent au contraire, ou restent dans une fatale ton>eur?

Osons ^ donc répéter que tous les peuples reconnaissent et adorent un Etre suprême : les législateurs, les philosophes et les poètes ont supposé son existenoe comme une vérité démontrée ; il y en a même qui ont été jusqu'à soutenir que l'idée de Dieu était innée dans l'homme. Je laisse à d'autres le soin de discuter cette proposition, qui ne manque ni de défenseurs m de coniradicteurs ; je me borne à observer que la croyance d'un Dieu souverainement bon et intelligent est la croyance universelle des hommes de tous les temps et de tous les pays. Lorsque l'un des plus grands philosophes modernes. Bacon, a déclaré a qu'il croirait plutôt aux fables des légendes, du Talmud et de l'Alcoran, que do croire que cet univers est sans une intelligence qui le gouverne » ; certes, il n'a fait qu'exprimer le sentiment unanime du gbnbb

HTTMAIN.

Où peut-on trouver, dans tout le cercle des sciences, une autre vérité aussi essentielle au bonheur des hommes, que celle de l'existence d'un être qui peut tout, nui gouverne tout, qui est partout, qui voit tout, juA-

[Convention nationale.] ARCHIVA PARLEHIEmAlllfiS. l« août tmj

qu'aux: pluB secrètes pensées, qui kbcomfbnbb

la vertu et punit la vice 1

SanB doute cette idée sublime, encourar géante pour la faible humanité, a pu être altérée quelq^ie^ois et déûguxée par les erreurs et les superstitions les plua monstrueuses, comme nous n'en a^ons qixe trop d'exemples. Ainsi çluaieura nations se sont for«é des dieux bizarres et absurdes, des dieux qui avaient des yeux et ne voyaient pas, de^ oreilles et n'entendaient pas ; dés aïeux oruel» qui se plaisaient a. faare le mal, etc., mais ies écarts de l'imagination en délire ne détruisent point la vérité, la base fondamentale de l'existence de Dieu et de la souveraine perfection. On pourrait dire au contraire qu'ils la confirment^ et qu Us marquent au moins un besoin universel de croire à son existence.

Chercher à anéantir, à affaiblir cette idée salutaire et <a?nsolante, c'est peut^tre une

dis À celui quL veuT> imrc eu ou.ou, w tw** sous tous ces divers dégnisament» les traats ineffaçables d'une même et commune nature, et de reconnaître dans les superstitions de 1 ^wpte, non moins que dans le» sublimes méditationa de Plaion, l'existence de ces liens moraux qui unissent le cœur de 1 homme à ses semblables, à l'univers ou à son auteur, à celui de son être. C'est encore au philosophe, s'il a vu les hommes et contemplé la société, de dire avec un célèbre éorxvun aaiglais, Cudworth^ qm^ IHetu est tel que, su nleadséait pas, il ^/udrait désirer qv;tl existai.

Pour que la société puisse se passer de cette base essentielle et fondamentale, lidée d^un être suprêtoe, réunissant toutes les perfections, dira-t-on que nous sommes devemiB tout à coup, par un privilège unique,

Plus sagps. plue éclairés que les hommes ne ont été aans aucun temps et dans aucun pays ; et que, pour soutenir l'édifice de notre nouveau gouvernement, nous n'avons plus besoin de cette idée, qui n'était qu'une sorte de lisière pour l'humanité, quand elle était privée des lumières et des connaissances que le» temps modernes ont acquises?

Mais- en admettant même la supériorité de nos lumières et de nos connaissances sur celles des anciens, ce qui est encore problématique, avons-nous assez généralement répandu celles dont nous nous glorifions le plus? avons-nouff assez développé les avantages qui naîtront peut-être un jour de l'impnmerie, des postes et de l'art social, pour mépriser les pensées les plus approfondies par les anciens? Il n'y a certainement que ceux qui bornent leurs regards à un très petit horizon, et qui pensent que la France entière ressemble à quelques points de Pariô> qui soient assez aveuglés pour le croire?

Cest une erreur bien funeste que* celle quî, depuis la Révolution, fait rejeter sans examen tout ce oui se présente, appuyé d'une pratique ancienne ou du témoi^oage des tejnps passés.

Il faut le dire : pour perfèetionner et consolider parfaitement la Bévolntion, la première chose k faire, c'est de se défendre des

préjugés nouveaux qu'elle a répandu». J ai osé n?ëlever ici coatrs le plua funeste; ne fût-ce que pour combattre un nouveau g^re de fanatisme qui a ses fnpons et ses sé^es ; ne fût-ce que pour défendre une classe d hommes précieux et estimables, celle des htaninea vraiment pieux: — repousser les mépria injustes dont on les couvre, et les réconoiliBr avec les nouveaux principes qui prérwnt, j'aurai bien mérité. Interprète de la vénta>ble liberté, la philosophie aura tendu, dans ces circonstances difficiles et périlleuses, une main fraternelle à la véritable piété, a- la religion : et tout ce qu'il y a d'hommes estimables, quelles que soient leur» opinions^ ne gourront qu'y applaudir 1 J'oserai donc, en nifisant, justifier encore, par des témoignage& nouveaux, les principes et les. opinions que j'ose ici soutenir.

Les anciens, qui devraient nous servir de modales dans un çrand nombre d'excellentes choses qu'ils avaient adoçtées, ne rougiff^ saient point d'avouer l'existence d'un^ être suprême, et la nécessité du culte qui est comme le lien, des rapports de l'homme avec la divinité et l'univers : plusieurs lêgisl&r teurs, amis passionnés de la liberté) ennemis connua du despotisme, en avaient fait la baso de leurs lois (!)•

Je pourrais £aÎDB uzift longue liste de citations seulement, si je voulais nommer toiis les auteurs qui noua ont transmis les sentiments des anerens sur cette matière* iiiipor>> taoïte. Mais je ne puis résister au. désir gue j^ai de transcrire ici la superbe invocat£ini de Cléaothe, un des plus beaux morceaux de l'aaitiquité ; elle est en vers dans l'origiiia! grec; conservé }iap le même Stobée que j'ai cité. Je crois faire plaisir et ne pas m'écsr-

, 'imaf^iixJEtiDn ôbb mes collèguieB, surtout qui sont le plus emportés par les fougueuses passions qui nous déchirent: ou les plu» touchés des maux qu'elles nous lont^ en leujR afioanti isi. l'élégante traducticniy aussi en vers, qu'an a faite BougainviUe, d'autant plus qu'elle^ est peu connue, et qu'elle este avee. l'original, a'une exacti'tode parfaite. Puissant ces vers harmonieux et les sentimenls' de< la nature qu'ils eispriment^ toucher- et àuLnger les plus endurcis!

(i) Yoyef te beau préambule des lois do Zalèuehmy fttneiis législstsur des Locrien€, et celui de Charonéas, qui donna; des lois siiix habitants de Thurium, Issqiielles nous ont élé conservées par Âto^ée, dans son rscaeif intitulé : Sententiss ex thesauris Grxcorum deieetœ, ferm. 42, édit. de Lyon, 1709, in-fol. On pent voir la trLduetion française du premier morceau, dans le Menés- pritnilif, hisicire dw calendrier, pi^ 981, et dans' les Dissertuàiom snr Vindon- de la reU^icm, delà mer^ie eé de la politUmt,. tome i, page 160^ ouvra^ déDi jsi resMninnnda In lecture à< cenx qui Tondront examiner co sujet. Voyez anssi la HépatMipte s* les Loiê «ter PUdotP^ et le fraUé des lois et de U mUttre des Diêiix^ de Cieérm-, où. Ton Terra ce goa cas deoz granda- honmee^ et avec eux tome l'antiqnhé, pensaient snr la croyance de la di'vinilé et snr le culte; ralatrve'* ment à la sooièlép; ils- ont tons eu la mém» idée que nous do l'Etre sopième, et distingué la Térttsblo rannon des supersmioos qni nartoui malhanrensoroant la déûgureni plus, ou moins {Noie de Utuiktmu),

(Goaventioa nationAle.! ARCHIVES PÀRLEMENTAiaES. [9 août 1793.]

XNVOGATiON DS CL.ÉANTHE

Père et maître des Dienz, auteur de la nature,

lupiier l ô sagestei é lui sublime ei ptrel

UnUé souveraiMêy à qui tous les mortalsr

SùUi miUe fumu dù/ers élèvent des ajite]s«

Jet adore : aos cœurs te doivent leur hommage;-

Noas sommes tes enfants : ton ombre, ton imzrgB»

Et tout ce qui respire, animé par tes mains»

A célébrer ta gloire, invite les humains.

Béni sois à jamais l ma vt3fix reconnaissante

Consacré ses aecenis à ta bonté puissaute>

Tu régis l'univers* Ce tout illimité

Qui renferme la terre en son immensité ;

Ce tout harmonieux, émané de toi-même,

S^applaudit d^obéir à ton ordre suprême.

Ton souffle toteUi|^t ciicttU ev ce grand corpe.

En féconde la masse, en meut tous les ressorte.

La foudre étin celante, en ta main redoutable,

Porte un effroi vengeur dans l'àme du coupable.

Présent à tous les temps, tu remplis tous les lieux.

La Terre, TOcéan, le Ciel t'offi^ a mes yeux :

Tout dérive de toi ; fen excepte noi vices ^

Norinjustes projets, nos fureurs^ ne» caprices^

Par toi l'ordre naquit du chaos étonné.

Chaque éitre tient le rang p«r loi seul assigné ;

Par toi* des éléments la discorde est bannie.

Et des.bieos et dea maux la constante harmenie^

Les mêlant à jamais par un étroit lien,

Forme de leur accord un monde ou tout est bien.

L'homme insensé, qu*aveugle un jour perfide et sombre,

Cherche partout ce bien, il n'en saisit aue Pombre.

'Fh Ibi seule, ta loi, vrai flambeau des-numains,

De la féHirité leur montre les obemins..

Mais l'un dort, inutile, au sein de la paresse ;

L'autre boit de Vénus la coupe enchanteresse :

De la soif des grandeurs cet autre est dévoré,

Ou sèche auDrèa de l'or dont il est altéré.

Gnnd DieuTpère du jour et maître du tonnerre,

Du crime et àé Verreur daigne purger la terre ;

Ailhuiehis la raison du joug de ses tyrans ;

Parle, laisse entrevoir aux mortel»' ivnoraiita,

Des éteraeiles loie- le plan sage et suDlime.

Pltoe-aloPt de nés onura le coneevl unanime^

Te rambrei «ft pttr hommage^ égal k tes bienfaits.

^.dioie eolia det^i, s'il peut Tôtre Jamais l.

Amede l'univers, Dieu par qui tout respire,

Qu'à célébrer ton nom le monde entier conspire!

Que la terre à l'envi s'unisse avec les cieux !

C'est le devoir de l'homme et le bonheur des Dieux.

DéelMtttion dM devoirs de l'iiomiie,

def principes et maKimer &b la morale voi'verertle»

La Goaveatioxi nationale de F'ranoOi vivement fraçpée de l'ordre constant qiii rèsg^no dans Tunivers, eb de la sagesse infinie qui v préside: assurée que des lois immuables régissent les sociétés comme le monde ; considécant que les principes qiiii en découlent pour Uarganisation sooiale ont guidé les plus grands législateurs et que ces principes sont aussi oaux de la morcue universelle^ sur laquelle s'accordent tous les peuples: reconnaissant que Toubli et le mépris qu en font les hommes est la seule oause de leur dépravation et celle qui est la plus ordinaire de la violirtion de leurs droits, de l'esclavage où ils tombent et car consëciuenb de tous les maux de la société ; voulant enfin rallier les coeurs, quelles que soient les opinions, donner à la vertu un même tvpe et offrir lH) perfection morale pour modèle et pour but aux bons et .vrais citovens, déclarb comme il suit /r» prinnpe» et hs maximes de la mo* raie universelle.

TITRE I^

Rapports de l^homme A Dieu^ et à Vfsnùfors; devoirs çfH e» réndtetU.

Art. 1*

La sagesse infinie et Fordre qui rkroent dans l'univers, l'organisation et la sensiDiIité de rkomme, ses rapports avec les objets- qui Fenvironnent sont la source dis la morale universelle, des devoirs qui en résultent, envers nous-mêmes, nos semblables et les animaux, compagnons de notre vie sociale.

Art. a..

Tout homme qui n'est poûrt' cKpravé-, celui surtout qui cultive sa raison, est sensible au spectacle admirable que présentent les diverses parties de Funivers. La terre, les eaux, le firmament présentent à chaîne pas, même aux esprits les plus grossiers, les preuves sensibles et évidentes d'une sa^sse infinie, d'un ordre parfait et d'un axmnrr universel qui ont fixé et qui tiennent unis les anneaux de la chuhie immense des êtres.

Art. 3.

Quei' est celui que le cours réglé des astres, Fadtemative- dn jour et de la nuit, la température des saisons et les productions que la nature enfante pour son usage ne forcent pas à êtf9 reconnaissant 7

Art. 4.

Ll&omma reconnaît donc cette sagesse, ost ordre et cet amour infinis, dans les détiûla comme dans les masses^ selon que la faiblessede ses sens et de soa intelligence lui permet de. les saisir.

Art. 6.

Il aime à les méditer ; il aspire à les connaitre; c^eat le fond inépuisiuble de ses réflexions^ de ses entretiens, derses dlélasssmente. Plue il fait et plua il trouve d'attrait, de &,ei^ lité et dfintérèt à savoir davantage. Touohé de la place qu^il oaenpe dane Im chaîne des êtres, il jouit avee reconnaissance dee «vaa^ tages qu'elle lui dbnne; il voit aveo admi^ ratioa les êtree qui l'entourent ; il les- eon* temple» il les compte; il mesure la terre;- il parcourt son étendue ; il pénètre, il investige partout les merveUles du monde ; il rend toutes les parties du cjlobe tributaires de ses besoins et de ses plaisirs.

Art. e.

L'homme,^ perfeotionnant son esprit par la contemplation de Funivers» réglant son cœur sur Fordro et Fharmonie constante qui y xégnent, ramenant sans cessa sea penséss^ des perfections ou'il y admira, vers sa propre faiblesse, ses besoins et ceux de ses semblables, trouve la vraie boussole du monda moral ; il s'en sert pour arriver lui-même et pour oonduire la société à la perfàction, cause finale de tous ses efforts particuliers ou réunis.

Art. T

J9q Tûtkae que Foiseau prend son vol selon le lieu où il tend ; dé même, que celui> qui as*

[Goavention nationale.] ARCHIVES PARLEMENTAIRES. (9 août 1793.]

Sdre à la gloire, se prescrit un grand modèle ; e même que Tartiste puise dans son génie Fidée du beau parfait, qu'il ne peut jamais atteindre, et vers lequel son imagination et son cœur dirigent sans cesse l'essor de son ta^ lent et les procédés de son art : de même aussi l'idée juste, fixe et constante de la perfection morale, puisée dans la nature des choses s'offre aux vœux et aux efforts des bons, des vrais citoyens elle éclaire leur espri^ élève leur âme, fortifie leur cœur ; sans elle tout s'affaisse, tout dégénère, tout s'engourdit.

Art. 8.

Qu'importe l'habit et la couleur dont on revête l'idée-mère de toute perfection ? Qu'importe dans quelle langue on prenne le nom qu'on lui donne? ûir importe quela soient ceux de ses apôtres, Jésus-Christ^ Confudus^ Platon^ Mahomet ou d'autres, auxquels on ait confiance 7 S'ils ne sont idolâtres, la même idée, celle de la perfection des choses et des vertus, sert de fanal à tous les hommes.

Arl 9.

La perfection morale présente le même tjrpe à leurs sentiments et à leurs actions ; elle inspire à tous un amour mutuel : elle en fait des frères, uxie seule famille; elle console l'hu* manite: impose silence aux passions: fait rougir la vanité et l'orgueil ; poursuit 1 ignorance ; anéantit le faux savoir ; elle appelle la philosophie, se nourrit de ses méditations, s'agrandit de ses lumières. Elle dénonce, démasque, proscrit le fanatisme; imprime à toutes les religions, le sceau respectable d'une égale bonne foi ; ramène par la bienfaisance et l'instruction ceux qui suivent des cultes, des opinions déraisonnables, et plaint ceux qui se trompent, sans rien décider des dogmes, sans partager les erreurs.

Art. 10.

Tout bon citoyen fortement imbu de cette idée sublime, a par elle seule, en lui-même an principe et un motif suffisant pour diriger ses pensées et ses actions vers l'ordre de la société comme vers une portion de l'harmonie universelle dont l'infinie sagesse est toujours présente à son esprit, et à laquelle il est^ dans ce qui regarde ses semblables, particulièrement appelé à concourir.

Art. 11.

Au-dessus de tous les êtres^ qu'il connaît, et placé néanmoins dans un point imperceptible du temps et de l'espace, près des grands et éternels ouvrages aue la nature étale à ses yeux, l'homme sent les limites insurmontables de son être, les bornes de son «xistenoe. Les secrets de la nature, lui découvrent son ignorance et sa fragilité : toute sa science est peu de chose, près ofe ce qui lui reste à connaître ; olle n'est qu'un pas en avant de l'instinct borné du plus humbe insecte.

Art. 12,

La marche réglée, constante de l'univers, ! qui frappe nos yeux, l'échelle étonnante des êtres, et des facultés morales différentes, qui &e découvre davantage à mesun» qu'on est plua édairé, le sentiment de la supériorité

de ce qui est doué d'intelligence, sur tout ce qui eu est privé, et la certitude que la nature de tout ce qui existe, ne peut pas être moins parfaite que l'homme qui n'en est qu'une faible partie, conduisent à la grande pensée d'une intelligence suprême, d'un être infini, réunissant toutes les perfections, qui reille sur tout» prévoit tout, pourvoit à tout, dirige tout.

Arl. 13.

Si son esprit et sa conscience s'élèvent vers cet être suprême; si l'innombrable variété et l'étonnante structure des êtres, si toutes les merveilles de l'univers ne lui montrent que des ouvrages admirables qui décèlent leur auteur, il rend à cet être supérieur, qu'il reconnaît, un culte, des hommages.

Art. 14.

Adorateur d'un Dieu, ou privé du bonheur de croire à son existence, il est lié par les mêmes devoirs. La réunion de toutes les perfections placées ou non dans une suprême intelligence, sans cesse présente à son esprit, règle à chaque instant, ses sentiments secrets, ses pensées même les plus fugitives : elle dirige ses actions ; elle offre un moaèle parfait à ses vœux, à son émulation, un but noble et certain à sa vie» à toute sa conduite.

Art. 15.

Il adore par sentiment, par instinct, cette réunion de tout ce qu'il y a d'aimable et de parfait Si son cœur a besoin d'affections qui le remplissent véritabl^nent, c'est elle qui en est l'oDJet. Il j voit le type et l'origine de tous les biens, il y voit la récompense du bon et la punition du méchant, à n'envisager même que la nature et la simple conséquence des choses.

Art 16.

S'il n'évite soigneusement de personnifier cet objet ineffable de ses affections, il court risque de tomber dans l'idolâtrie. Bon esprit et son cœur le livrent à ce penchant irrésistible de l'imagination, qui donne un corps, plus ou moins grossier, à tout ce qu'elle cherche à saisir. Mais à moins qu'il ne se dégrade sur une superstition trop honteuse, c'est toujours cette grande pensée, la perfection morale, qui le suit partout : elle l'encourage dans ses efforts, le soutient dans ses travaux ; le console dans ses peines ; elle ajoute à son bonheur ; et quand il succombe, elle lui ouvre encore un avenir ; s'il s'élance en paix vers une autre existence qu'elle lui montre en perspective.

Art 17.

Au sein de sa famille, dans les bras de sa chaste épouse, en public, dans les ass^nblées, seul, dans la solitude la plus reculée, œ lien de ses rapports individuels avec tout l'univers, échauffe son cœur, anime ses pensées,. en-

un tact délicat, un sentiment vif et juste de ce qui peut dégrader son être ou le oonser-

IGoDYttitioa natioD«I«.] ARCHIVES PARLEMB^rTAlRES. [9 toât 1703.]

ver et le porter au degré de perfection physique et morale dont il est susceptible.

Art. 18.

Etre borné et soumis^ en enfant reconnaissant, le vrai, le bon citoyen, rend à Tordre universel, ou à son auteur, ses hommages, ses adorations, comme à la cause de son existence et de tous les biens dont il peut jouir ; il le remercie de ses bienfaita. selon que sa croyance, sa consciencre, sa religion peuvent le lui dicter.

Art 19.

Il s'efforce de concourir à l'ordre général, ou de ressembler à son auteur, par son amour constant pour l'ordre le plus parfait» la justice la plus pure, la bienfaisance la plus charitable, enfin, par la pratique de ses devoirs efc celle de toutes les vertus.

Il aime cet être suprême ou cet ensemble, cet ordre, cette harmonie universelle, parce qu'il y reconnaît la bonté et la sagesse même, qu'il en voit déri^r tout bien, et que l'homme surtout en est comblé. Par eux, il voit la vertu récompensée, les vices, le désordre»^ le^ crime inévitablement punis; et c'est ainsi que, quelle que soit son opinion, il se persuade qu'il a un témoin qui voit jusqu'à ses plus secrèteB pensées ou il agit comme si ce témoin lui était sans cesse présent

TITRE II

jRapportê de Vhomme à lui-même; devoin

gui en réiultent.

Art 1*.

L'homme social distingue facilement dans son être l'esprit qui pense, qui veut et qui choisit ; le cœur qui sent» qui aime et qui désira } le mécanisme matériel de sef parties et la vie qui y circule.

Art S.

Il est à lui seul un monde en abrégé qu'il étudie plus particulièrement, afin de 8X cok» NAÎTBS LUi-MÊMB (l) ; il recherche ses rapports avec ce oui l'entoure ; et il reconnaît facilement^ ouelque fort et Quelque libre qu'il soit, sa faiblesse, sa dépendance.

Art 3.

En même temps qu'il saisit ses rapports ec l'univers ; en même temps qu'il aperçoit la perfection de toutes choses et qu'il découvre ce qui peut l'en approcher, il recon-

avec

(1) Oa lUsit c«tle inwriptioD : OmnaU-M M-méme, XÙSCK TE IPSUM, 8ur le fronton <l*an des tamplM !•• plus fameux de l'antiquité, de eelui de Deiphe, doDt let prêtres avalent acquis une si haute répuiaiion de samse, que les philosophes anciens les plus célèbres furent tous près d'eux s'tnstroire, se faire initier. Vojei le StfUema naiurm Unnei, partie troisième, p. 1. On y Terra, exprimés de ta manière la plus concise, les rapports infinis sous lesquels l'homme pent et doit so connaître, s'étudier lui-même. {Note île LÊnihenoi,)

nait aussi ce qui l'en éloigne, ce qui n'est propre qu'à dégrader son être.

Art 4.

L'homme a donc devant lui l'idée sublime, peut-être innée de la pbufsotion ; il aperçoit celle où lui-même peut atteindre, quelle que soit sa faiblesse ; u découvre oii peuvent un jour arriver son espèce et la société; il le voit comme un point fixe à l'abri des illusions; il y dirige ses penséea, ses actions, toute sa conduite.

Art. 5.

Il orne en conséquence son esprit de connaissances utiles ; il nourrit son cœur de sentiments généreux; il fortifie son corps par l'exercice et le travail ; il le maintient en santé par la frugalité, par la simplicité, par la conformité de ses appétits et de ses goûts, avec les besoins, les inspirations de la simple nature.

Art 6.

Doué d'une étincelle d'intelligence qui le distingue des animaux, il porte jusqu'au scrupule le respect pour sa personne, et la projpreté qui orne, embellit, fortifie, développe et conserve tous les êtres vivants ; l'eau la plus pure et la plus limpide trempe tout son corps, au moins une fois par jour ; ses muscles nerveux, ses membres rcH>ustee s'imbibcDt d'air ot de lumière chaque jour au moins quelques instants ; tout oe qui est impur, il le rejette, il le détache attentivement de lui, comme une souillure ; il s'en éloigne.

Art 7.

Confiant dans les lois de la nature, il méprise cette superstition honteuse et luneste, qui les outrage, cette orgueilleuse pusillanimité, cette prévoyance pénible et mortelle, qui, prétendant les aider à chaque pas, les réparer à chaque instant fait éprouver à l'homme mille agonies, mille morts, au nom de la xioKcnii, de cette science sublime, méconnue, dont on abuse.

Art 8.

Il voit partout autour de lui le principe de la vie développer avec vigueur l'existence des êtres. Si aucun obstacle no le contrarie, il le voit les maintenir seul dans la plus robuste santé et les faire inévitablement arriver à tous les développements qui composent la durée de chacun et qui tendent toujours à ramener les espèces et les individus eux-mêmes à leur perfection originelle.

Art 9.

Doué de la raison, pourvu d'une multitude de connaissances, il ne s'en sert point pour accabler son être de tout ce qui peut lui nuire; s'il est malade, il s'abstient; il craint seulement les poisons que l'inquiétude aveugle, l'incurie traîtresse et la fausse science distribuent ; la maladie, si elle n'est de cause violente, est pour lui le signe qu'il a mal vécu : dans ce cas elle est toujours pour lui une leçon de sagesse.

rCoiiTenlioD natiomle.] ARGfflffifi f^AULBMISNTAIReS. '[9 aodt *nt».]

Art. la

Le luxe effréné, les impôts excessifs, les concussions et 1& misère publique qui en résulte ; les lieux de débauche^ les prkona, Ui malpropMdié des lieux publics et des habitatémis ; la crapule «t les yiœs de toute «apèee ; Jbb tca- TBrs, les passsens elEré&éeB : les oriames de la

S^rannie, de la vanité, de ramour-prc^re et e Tor^eil ; la lâcbeté «t rabrutiasement de la servitude, «ont à ses yeux les sourœs intarissables, les seule causes des maladies dHin peuple ignorant, mal gouverné, esclave.

Art. 11.

A ses yeux, la malpropreté, l'engourdissement de râraA, la laideur du eorps, la dépravation dee traits, la grossièreté même du langage, la férocité dee mmura, caraefcérisentf non pas le pajw, ni l'air, ni les eaAix, ni telle profession, tel degré de pauvreté ou d'aisanee, mais rESCLAVAGE ; c'est au moins la cicatriûB qui lui paraît rester encore, des fers qu'on a portés. Et de même, il reconnaît la liberté, aux seuls signes de la santé brillante, de la propreté, del 'esprit, du contentement et de la beauté des individus ainsi qu'à l'urbanité, à la douceur de leurs mœurs.

Art. T2.

Ainei, pour hiL la vraie ^médecine n'est donc pas égarée de la politique et de La.mc^ raie ; c'est dans les principes de celle-ci, qu'il IRiiee les premières règles de l'autre, les rèigles conservatrioes de sen existenne : l'empyrisme, avec ses drogues, ne vient qu;après : il ne voit point de véritable médecine, non plus que de véritable morale» pour un peuple asservi ou que l'ignorance et la brutalité gouvernent.

Il place sa demeure dans le lieu le «plus salubre qu'il peut choisir : il ajoute à sa salubrité par ses soins. Plus elle £Bt resserrée, plus il y est attentil II aime à. jouir du lever et du coucher des astres ; il règïe, autant qu'il le peut, sur ceux du soleil, son repos ,son travail, ses repas : il souhaite que quelques arbres au moins ombragent son toit modeste ; il fuit ces lieux où les hommes s'entassent, et sont les uns aux autres, ^u i>hysique comme au moral, un objet de contagion.

Art. 14.

L'air, -va première nourriture, que le «eiel lui prodigue, que les vents lui ^reBouvellent sans toesse, il le respire nuit et jour daaan sa pureté. 11 fait que dans oet'état, l'air n'a'que de la bienfaisance, et que s'il nuit jamais, c'est à ceux qui, par des habitudes molles, une vie casanière, des précautions superflues, meutrières, s'aSaibUsnent d'abord, et ne peuvent plus ensuite épnm^^r la saïutaii^ impression dee 'éléments les i>lttB bienfaisaifts, sans en être pénlMeibent et doulottreusomeat albctés.

Art. 15.

Tl se garde de la volupté ; quelque pure

Qu'elle soit, elle enchaîne les facultés ; elle nerve l'âme ; elle affaiblit l'esprit et le corpe,

corrompt le eeemr, dé^t^ Texistanoe i La volupté csï dmire, mens sa vmPe 'eet vme^e.

Art. m

Il fuit la crapule, l'ivrognerie ; elle abrutit» elle abrège les jours; elle répiu^ne à, tout homniB qui s'en est préservé ; eUe fait liorreur même à ceux qui s'y abandonnent.

Art. 17.

Il satisfait ses besoins, sans outraçer la nature, sans dégrader :aan corps ; la simplicité, l'appétit a^uisent seuls ses désirs et ses goûts.

Art. 18.

Son temps est rempli paa* le trannaii^ Vaoquit de ses devoirs, la pratique des voirtus BQciales ; par la^ méditation, des entretiens, des délassements innocents ; enfin, par des repas frugals, un repos modéré et paisible. Dlbeurenses habitudes lui assurent la paix de l^âme, la .modéra4io>n des désirs, le ^oontentement du cœur, la santé et les ^tutres biens qui en sont le prix : le spectacle de La natiure, laiouifisance de la jcampa^ne, la fidélité d'un ami, après la liberté et la (prospérité «b «on pays^ «coït, pour lui, les vrais biens ^qu^il .aûbitioane.

Art. 19.

Il se préserve de la langueur, de la paresse ; il est actif^ entreprenant ; les soins de sa famille l'éveillent ; il court au secours de «o& f rêve ; il eet inf atifpble pour aa HMitirâe. L'oisiveté le ccBduârBtt au vioe : un travail modéré entretient la vigueur de son âme et celle de son corps : rn^nrs sana in corpore

.Aist. ^.

Fàisairt tîépendre «on bonheur de la sen> sibilité et de la droiture données à son eœur, par la pratique de toutes les vertus ; de la perfection acquise à sa raison et à son esprit par PisBtottction ; de la santé, de la force et de la vigueur -de son Âme et de son corps, exercés par uae vie réglée, sobre et lanorieuse, il se rend indépendant de tout ce qui l'environne. Il serait libre, au sein même de l'esclavage, si, tians la servitude, il pouvait ainsi élever ses pensées et les féconder d'un grand courage.

TITRE III

Safaris de Vhomme avec bcs âeinJUdlHeB ; devoirs qui en résultent.

Art. 1".

!De mime (jiro l'homme aperçoit chatjue iour et à dhac^ue instant, que toirt dans la nature est soumis et coordonné à un ordre immuable et»^éotéral, il a sans. cesse aussi présentai l'esprit, que tout dndÂvidu dans laisociété doit être soumis et quHl doit coordonner soi pensées, infême les plus secrètes, à l'utilité ifénérale du .genre 'mïTOain et à celte de la société dont il est memhre.

IGooYWliMi natioDale.] ARCHIVES fAELBMENTAIRBS. (9 août 1793.]

Art. .2.

L'homsie, aoooutuiaé à contempler la. sar

968 BomblaJales ; il s'efEoroe d'y rappeler chaonn par de bons avk, par de bons préoefàteSi mais surtout par de bons exemples.

Llxomme, ami de ses semblables, présente, le çlu» qull lui est possible, à leurs réflexions, après en avoir fait l'objet constant des siennes, le tableau de nos devoirs mutuela et la marche régulière, constante de la nature, son immensité et les milliers de siècles qu'embrasse la durée, en les opposant à la faiblesse, à la brièveté de notre existence,

J>our éteindre, par ce contraste frappant, eura pitoyable h querelles, leurs guerres tnhumaifies et le ridicule orgueil qui les allume.

Art. 4.

La puissance de la raison et de la fuftap^^ thie qui lie les hommes, Tidée touchante et sublime qu'elles émanent d'une sagesse infinie, d'un amour universel, répandus dans la nature, enflamme l'homme, quel qu'il soit, quelques opinions qu'il ait, cr enthousiasme pour défendre la vérité et pour annoncer ki morale universelle à ses semblables.

Art. 5.

Travailler à étendre la paix et la fraternité sur la terre, à démasquer Thypocxisie, à éteindre les torches de toutes les espèces de fanatisme, à combattre les diverses sortes de tyrannies, à rétablir les droits des peuples, À perfectionner surtout pour cela leurs habitudes, leurs mœurs et leur morale ; les faire commercer d'idées grandes et utiles au genre humain ; établir entre eux dos liens nouveaux de fraternité ; les guérir de leurs préjugés, de leurs erreurs, sans les violenter m les contraindre ; c'est l'élan de tout homme qui se met véritablement en rapport avec l'univers ou son autour.

Perfectionner l'espèce humaine, et pour cola perfectionner par la morale et les lois l'organisation sociale ; faire concourir toutes ses pensées, toutes ses facultés à ce noble dossein ; y rappeler sans cesse ceux sur qui on a -nuelque influence, c'est l'occupation constante du PARFAIT CITOYEN. Il a Un Sentiment juste et vif de ses rapports avec tous les hommes, de ceux surtout qui le lient avec la société dont il est membre, et av€»c ceux do ses semblables qui l'entourent immédiatement.

Art. Y.

Après l'avantage d'avoir dans une tendre épouse un compagnon fidèle, un ami sûr, qui l'aide à remplir tous ses devoirs ; qui partage ses goûts, ses peines, ses plaisirs, son sort ; avec qui il commence, pour ainsi dire, et finisse la vie, il se propose dans l'union des sexes, de se faire remplacer par des êtres meilleurs que lui-même. Jl choisit donc avec

soin sa compagne ; il ne s'unit Jamais aveo des infidèles qui ne voient dans 1 acte le plus sacré, dans l'alliance la plus solennelle, qu'un vain capriœ, une faveur stérile, ou le sceau d'un traité dicté par l'avarice, l'orgueil, la vanité ou la luxure.

Art. B.

Ornée à ses yeux de £r&ces et de vertus, il aime exclusivement celle qu'a choisie son cœur ; il cultive avec elle tous les soûts, tous les sentiments qui agrandissent 1 âme, épurent et satisfont le oœur ; ils prennent ensemble un soin commun de leur famille; ils pratiquent devant leurs enfants le bien, la vertu qu'ils veulent leur inculquer ; ils nourrissent avec eux les sentiments les plus tendres pour leur pays, dont le nom les embrasse d'un seul mot, eux^^nèmes et toutes l««rs affections.

Il répand autour de lui toutes ses facultés, austère à soi, complaisant pour les autres, il jouit et il aime a voir jouir des biens et des dons de la nature ; il sourit à chacun ; il consomme peu pour lui-même, il produit beaucoup pour la société ; il ne thésaurise point : pour bien élever, établir ses enfants, pour aider «es concitoifens dans la peine^ pour seoourir son pays en danger ou assailli de quelques calamités, il n'y a point de propriété que volontairement il ne sacrifie ] l'avariœ ne rapetisse pas son âme ; il ne ferme point son cœur aux cris de la patrie ou de l'indigence, il ne meurt pas de besoin sur un monceau d'or.

Art. 10.

Il est patient dans ses travaux, prévenant pour tous ceux qui l'entourent; il souffre paisiblement la contradiction : il se concilie les esprits ; il ferme son cœur a la colère ; 11 ne souffre point des ravages de l'emportoment ; l'impatience ne détériore ni ses traits ni sa eompiexion ; il se préserve des fureurs hideuses du despotisme cruel d'un homme Mir son semblable ; doux dans ses moyens, ferme dans ses principes, actif dans sa conduite, inébranlaole dans ses résolutions, constant dons ses entreprises, sage dans ses projets, il enchaîne aveo lui le succès et n'a iamais d'autre secret que sa vertu ; de règle, que la morale ; de but, que le bonheur de ses semblables.

Art. 11.

Il élève son oœur si haut qu'aucune insulte ne peut l'atteindre : il se souvient du bien, il oublie le mal ; il nait la méchanceté, il plaint le méchant; il étudie la cause de son aveuglement, il la combat, il cherche tous les moyens de le regagner au bien, à la vertu ; il répond au^ maJ qu'on lui fait par le 'bien qu'if rend ; il veut la conversion, et non la mort: son oœur se dilate enoore là où celui de riiomme haineux se resserre ; la vengeance, le reproche amer, l'injure, le zèle faux, outré, les préventions éternisent les maux, les dissensions et les haines ; le pardon, le zèle pur et la charité fraternelle les éteignent.

rConveulion nationale.] ARCHIVES PARLEMBNTAiaES. (9 août n»3.|

Art 12.

Il est content de son propre sort, sans envier celui qui jouit d'un plus heureux; les succès non mérités le touchent peu ; il voit au bout la j ustice qui s'avance ; il ne sèche point de douleur, de dépit de n'être point connu, de n'être point apprécié, de ne point réussir j la lividité et la maigreur nWusent point le tourment de son âme ; il parle peu de lui-même ; il fait le bien : sa conscienœ lui suffit : il se repose sur le progrès naturel de la vérité et de la raison, sur la récompense qui ne peut manquer tôt ou tard de couronner la véritable vertu.

Art. 13.

Il est entièrement dépendant de la loi ; il obéit à la majorité ; il se résigne à elle, même contre sa propre raison ; il la respecte, il la fait respecter ; il fait tout ce qui dépend de lui pour l'éclairer ; l'égalité et la paix de son âme font entièrement son bonheur: sa justice «son humanité, sa charité envers ses semblables maintiennent l'harmonie sociale.

Il supporte l'adversité avec résignation et courage; remportement et l'aA)attement aggravent également tous les maux; la véri- *f*^^®,f^''ce. morale est dans la sagesse : il ne s oublie point dans la prospérité ; à côté des succès, il voit les revers; il porte partout les mêmes sentiments; sa position change Il reste le même, ami constant, citoyen tdèle, philosophe pur, croyant véritablement pieux.

Art. 15.

Il prêche la vertu par l'exemple, sa modestie n'irrite contre lui ni l'orgueil, ni l'envie de ses semblables ; il dédaigne la médisance et la calomnie. Ses vertus, sa sagesse, sa modération les désarment, /es découra-

Sinu ^/i/n '®^î ^®^ fuffraçes des hommes les plus difficiles, les plus méchants.

Art. 16.

^^ÏÎAPfo la n

nocenoe ,

touchent eo i instruisent : il obéit à ses parents ; il prend soin de leur dernier âge T il honore leur mémoire : il ne se rappelle ûup

Il continue leurs AnfrAnK^B^. . .-i i^ i.;

Art 17.

Mt/jS^^ ?r ^Ï^'^'^'J'' r'^^ voudrait qui lui m fait II est bon fils, bon père bon énmiy

pne du méchant le repouase: il reietto H« plutôt la mort. S il est aidé, Becouru, le »re-

bîfelo'nTeSUSr.''"'^""''' ^^""^ " «'--

Art. 18.

Humain jusqu'à l'oubli, jusqu'à Tabnégation de soi-même, il embrasse encore ses frères, quand ils 1 oppriment ; il répand sur eux les larmes, le baume de son amour ; semblable à l'arbre précieux de l'Arabie, qui épanche tous ses parfums sur le fer tranchant qui le blesse. Ainsi, sa charité est sans bornes ; elle est patiente, douce, bienfaisante ; par elle, il chérit la paix, il déteste la discorde, la guerre, et toutes les causes qui les allument j il n'est ni envieux, ni téméraire, ni précipité ; son cœur ne s'enfle, ni d'orgueil, ni die dédain ; il oublie tous ses intérêts ; il ne se pique point, ne s'aigrit point, ne pense jamais le mal, ne s'arrête sur aucun mauvais soupçon ; il ne se réjouit point des fautes des autres ; quels qu'ils soient, il les aide, il les secourt ; il supporte tout, croit tout, espère tout, souffre tout. La charité enfin, la plus ardente, la plua éil&ndue, est vraiment pour lui, la sœur de 1» FRATERNITÉ, la compajD^e nécessaire de l'égalité, l'âme et le motif de toute force et de tout COURAGE, qui ont pour but et pour objet la LiRBRTÉ des peuples ; sans elle tout lui parait dans la vie sociale, et tout est en effet, pour l'homme de bien, asjjérités, injustices, dégoûts, servitude, tyrannie, quelque forme de gouvernement qui soit établie : sans elle, la liberté la plus parfaite, la liberté digne des anges, se change en celle des démons, elle n est 9ue la licence ; le régime de l'égalité parfaite est une chimère ; la source des divisions, des haines, des factions y est intarissable ; les exclusions les plus iniques, les proscriptions les plus sanglantes naissent à

Art. 19.

Enfin, l'homme fidèle à tous ses rapports, respecte la vie, la sensibilité et le sentiment des animaux, de ceux surtout qui sont les compagnons de sa vie sociale ou oui partagent ses travaux. Il ne les trouble point s plaisir ; jamais il ne leur fait de mal sans sujet ; il a soin de ceux qui le servent: il s en fait aimer. La fidélité du chien le touche ; les mœurs de tous l'intéressent ; il lit dans leurs regards leurs goûts, leurs attitudes, leurs passions, le sceau de l'intelligence universelle.

Art. 20.

Sa ponctualité à remplir ses devoirs, U sotn qu tl prend de son âme comme de son corps, le travail sacré des mains et les vertus qu il exerce chaque ipur, la méditation et les connaissances qu'il recueille, le conduisent à la félicité intérieure et à faire tout le bien possible à ses semblables et à tous les êtres qui 1 entourent C'est là le premier culte à rendre à VFtre suprême, qui n'a placé lea hommes en société sur la terre que pour qu'ils se rendent mutuellement heureux et qu'ils embellissent leur demeure.

La deniière fin de toute société étant lo bonheur de tous et de chacun en particulier •

ICoiivention nationato.] ARCHIVES PJLRLSHKNTAIRBS. [9 août 1193.1

cette fin ne Douvant être obtenue que par la stricte et volontaire observance des devoirs DU CITOYEN ; et ces devoirs indispensables ^ pour que le régittie de Végalité se maintienne sans désordres et sans trouble étant, en outre, le préservatif naturel contre la dépravation des mœurs et la violation de tous les principes qui la suivent, chacun a par conséquent intérêt et droit à ce que cette partie essentielle de toute association soit fidèlement exécutée et maintenue : c'est pourouoi, après en avoir fait une déclaration authentique, les REPRÉSENTANTS DU PEUPLE Croient devoir ajouter, d'une manière formelle que ces devoirs, étant fondés sur la raison universelle et sur les lumières naturelles, et que Tordre et le repos de la société, le bonheur individuel de chacun et de chaque famille, reposant sur leur accomplissement, tout citoyen EST NATX7RELLSMENT LIÉ PAR CES LOIS ÉTERNELLES DE TOUTE ASSOCIATION POLITIQUE ;

que celui qui les viole habituellement encourt la CENSURE de ses frères, et que les fonctionnaires publics qui, par une conduite pleine de ees violations, ont été cause de quelques dommages faits à la République, sont soumis

au TRIBUNAL DE LA CENSURE NATIONALE, qui

les suspend ou les exile, avec ou sans indemnité, et qui les renvoie à d'autres tribunaux, s'il 3r a eu de leur pskri volonté expresse, intention recofinue de nuire (1).

P, tS, Moyens de salut public; d'étouffer les flammes de la guerre civile et de rallier tous les esprits^ toits les cœurs et tous les intérêts à (^ Constitution,

Si j'avais consulté mon amour-propre, je me serais contenté de demander a d autres une déclaration des devoirs de l'homme, tant je suis mécontent de mon propre travail, près de l'idée que je me forme de son sujet et du degré ou doit s'élever celui çui le traite. Je le donne cependant, tout imparfait que je le trouve, dans l'espérance qu'il excitera quelqu'un à me surpasser, et qu'on approuvera mes^ intentions, le but où j'ai tendu, les principes qui m'ont guidé.

Jamais il ne fut plus nécessaire, plus utile, et rien ne convient mieux aux circonstances où nous sommes, que de rappeler nos ooncitovens, nos frères, à eux-mêmes, à leurs véritables rapports entre eux, aux principes et aux maximes de la morale universelle.

Mais qui peut aujourd'hui le faire avec quelque succès, si la Convention elle-mdme ne l'entreprend t Elle seule peut se faire écouter : en revenant sur des mesures trop précipitées, en faisant un grand aveu des causes malheureuses, d'abord imperceptibles, puis mal connues, et dès le commencement envenimées, continuellement attisées par nos ennemis, des divisions qui troublent la République, elle seule peut arrêter Tincendio, allumé par ses querelles intestines.

S'il fut jamais d'exemple de modération sublime, ce serait sans doute celui que donneront, non pas un seul individu, non pas

un conquérant victorieux, mais une assemblée nombreuse entière, avouant unanimement à l'univers ses propres fautes; marquant elle-même les écueils où a échoué sa propre sagesse ; bravant pour chacun de ses membres, dans sa bonne foi et sa sincérité, le jugement d'une nation magnanime; se dépouillant de toutes les passions de l'humanité, et faisant, pour la patrie, cet effort, au milieu même des adhésions qui annoncent sa force et ses moyens, et quand une opposition redoutable devait au contraire précipiter les chocs les plus violents !

J'ose donc lui offrir l'occasion de donner au monde ce grand exemple qui peut à jamais l'honorer et avoir la plus heureuse influence. Ce serait celle que donnerait la consécration solennelle des principes et maximes de la morale universelle, et V adoption du système de censure publique et d'encouragénient aux bonnes mœurs, des mœurs républicaines, que je lui ai proposé depuis longtemps ; car alors il serait beau d'en faire sur elle-même la première application ; et je ne doute pas qu'elle ne s'y aéterminât très facilement (!)•

Je supplie donc mes collèj^ues de réfléchir particulièrement sur cette idée ; elle est féconde en mille sortes^ de biens, en mille moyens de aalut public ; elle est digne de toute leur attention ; elle mérite que tous les partis se réunissent pour la faire adopter,

(I) Voyai les notiff , Us preures de la nécessité et ror^anisation de ces deux fitp^ces de censure^ dans mon ouvrage distribua, en avril, a la Convention, bases fond9Mintales, etc. [Note ée Lnnthenasy.

quer de produire.

9 juillet, Van II de la République.