Theœt., XXXI, 258; Soph., XXIV

4. Id., De mem., 2, 453', 10-14 : oxi y«P Ttpotepov elSev î) •{^xouaev y\ ti toioOtov litaOe, <Tu).>.OYÎÇeTai ô àva(xt|ji,vri(j)t6{ievo;, xaiëdTiv oîov ZliQ-nridi; xtç. ToOtoô' ol; ta po\jXEuxiy.àv uTràp/ei, çûiei (xôvoi; auixSsôyixcv xai yàp to ^ouXeûcdBai ffuXXoYicrt«.6ç Ti; èffxiv; Z>e an., F, 7, /i31\ 6-10; Ibid., F, 11, 434', 8-14.

l'amk. 231

lonté intervient donc dans nos jugements : c'est elle qui ouvre les pistes, c'est elle aussi qui se prononce sur le fait de la découverte. Or il se peut que, sous l'influence delà passion, elle formule son verdict avant que Ton ait réellement trouvé. Vient ensuite l'habitude qui soude dune façon de plus en plus intime les deux termes une première fois associés; à la fin, la familiarité tient lieu d'évidence, et l'erreur se fixe. Aussi voit-on qu'Aristote insiste à diverses reprises sur la nécessité où se trouve le philosophe de réduire ses passions. « Avant tout, dit-il, il est bon de se défier du plaisir et de la douleur; ce n'est pas de sang-froid que nous en jugeons. Il faut nous mettre à l'égard [du plaisir] dans la disposition qu'éprouvaient les vieillards au sujet d'Hélène et redire leurs paroles en toutes circonstances » K Celui-là seul est à même de découvrir la vérité morale qui sait « ajuster ses désirs à la raison » -, La maîtrise de soi, voilà notre vraie défense contre l'erreur.

D'où viennent nos vues imparfaites et nos passions? ces deux questions n'en font qu'une et trouvent leur solution dans la métaphysique. La matière et l'acte se développent en sens inverse et aux dépens l'une de l'autre. Moins il y a de matière, plus il y a d'acte, plus il y a de pensée ; et par là même moins fortes sont les passions : de telle sorte que, si la matière venait à disparaître tout entière, il ne resterait dans le monde que la pensée de l'intelligible qui serait aussi la pensée d'elle-même. Mais ce fait ne saurait se produire. La matière résiste;