SI

difficile à expliquer, à moins que le texte ait été exécuté en France.

Le scribe s'appelait Jerachmiel ben Samuel que nous Ilisons fol. 146 (18). Le n° 1129 du Fonds Hébreu contient quelques fragments du traité d’'Asapn. Il commence par le fol. 64, 3° ligne en bas (19), puis fol. 67 sur l’embyologie (0) et ne continue que fol #74 “par des pronostics, puis fol. 75 l’embyologie complète, l’'hérédité, fol. 76 suite de la fécondation, fol. 77 et 38 les saisons, les tempéraments, fol. 79 et 8o les fièvres, fol. 8r les quatre éléments et les qualités psychiques, les quatre vents, fol. 82 et 83 traité du‘pouls, fol. 8/4 ja chaleur des organes, fol. 85-86 prescriptions diététiques, fol. 87-88 thérapeutique selon les mois, fol. 8ggo l’histoire de la médecine puis l’étude des quatre éléments, fol. g1 ostéologie, anatomie du tube digestif et la maladie appelée ascara jusqu au fol. 93 où il continue l'étude de l'anatomie du tube digestif, fol. 94-95 l’angéologie, fin.

Dans ce texte nous trouvons des termes néolatins comme quotidiana (21), cataplasma (22), etc.

N° 1191 (24) dans ce manuscrit est inséré le Traité du pouls d’'Asapn, qui commence fol. 55 jusqu'à fol. 60.

Le N° 11:65, fol. 101-103, Traité du pouls de TocHANAN HA IarcHount et d'Asapx (25).

Fonds Latin, N° 6556, « Incipit Tractatus XIT Planelis secundum miagistrum Assaph hebreum (x).

BioGRAPHIE Dp'AsAaPn

Nous ne connaissons ni la date ni le lieu d'activité d’Asarpx, mais en analysant son œuvre nous pourrons cependant arriver à conclure qu'Asapx à véeu vers le vr® siècle en Palestine et il a enseigné en Syrie.

RappaPorT (2) suppose qu'Asapn n'est autre que l’Aesope grec ‘ou le pseudonyme d’Esculape ou tout simplement le surnom de compilateur, en effet Asapn (23) signifie en hébreu recueillir, compiler.

Note. — Dans l'analyse et dans l'interprétation précise du texte hébreu nous avons eu recours aux conseils éclairés de MM. Gamzou et Jacob M. LÉvY excellents hébraïsants. Nous les remercions de leur collaboration.

(1) Neubauer a édité ce codex dans Orient und Oxident, t. II.

(2) Rappaport : Liber Thesaurus Scientiarum de Barasch, Wien, 1856,

STEINSCHNEIDER (1) qui a beaucoup étudié l’œuvre d'Asarx et qui à découvert les aphorismes d'Hippocrate dans le manuscrit le range dans la pseudoépigraphie arabe.

NEUBAUER (2) qui à édité le Code latin affirme qu'Asaph était un savant chrétien, Mais cette opinion n'étant fondée sur aucun argument a été refutée par STEINSCHNEIDER el par VÉNÉTIANER. Le scribe, un moine appelé Matheus fait allusion à AsaPn par deux reprises et il l'appelle bien hebreus. Asapn était bien juif car lors de l’étude des régimes il dit à ses élèves que «si le malade est chrétien, il aura le droit de manger de la viande de porc » (26. D'autre part, Asapn jouissait d’une grande répulation comme astrologue.

Le nom Asapn n'est pas un pseudonyme, car nous en trouvons plusieurs fois mentionnés dans les livres saints

AsAPH BEN BEREKIAHOU, chef de la chorale du 2° lemple (I. chron. 15, 17). Asapx HAIHOUSA (IE chron. 29, 20) ;

Joan, fils d'AsaPpx, scribe du roi Hiskia (IL Rois 18,18) ;

Enfin Asaru, le gardien des parcs du Roi Artaxerxes 1” (Nehem. Ne)

Mais la médecine persane n'était florissante que vers le in° siècle de notre ère au temps de Sabur [°° (241-271) ; enfin un ASAPH BEN BerEkiAuoOU, fils d’Asmaur, dont nous parle Hacr KHazrA (3).

Nous avons vu plus haut qu'Asapn étudie les aphorismes d’'Hre- POCRATE (v° siècle av. J.-C.), les plantes médicinales, inspirées de Dioscorine (1° siècle de notre ère), enfin l'étude des tempéraments, de l’anatomie, de la diététique, etc., trahissent l'influence nette de GaLIEN (n° siècle). D'ailleurs, n° 1197, fol. 73 et 74, nous lisons les noms d’'HippocrarTe et de GaLIEN. Donc Asapx a vécu après le 11° siècle. C’est au 1° siècle que les docteurs juifs commencent la composition du Talmud où l’on inscrivit même les noms les moins importants. Ce travail fut clos vers la fin du v° siècle. Le nom d’Asapn n’y es! jamais mentionné. Il est donc postérieur à la clôture du Talmud (v° siècle).

NEUBAUER et ZUNZ (4) affirment l'identité des deux manuscrits latin et hébreu. Il est vrai qu'il y à quelques caractères communs aux deux textes, mais pas d'identité. Plus loin ils affirment qu'il s'agit d’une traduction du latin en hébreu. Carmorx affirme

(1) Steinschneider : Die hebraeischen Uebersetzangen des Mittelaiters, p. 650. (2) Neubauer : Orient et Occident, t. II, p. 658.

(3) I-C. Herbelot-Steinschneïder : zur Pseudoepigraph litt., p. 57.

(4) Zunz : Gesammelte Schriften, I, p. 160,

AR

que le manuscrit d’Asapn a été mis en circulation en 1060. Je né sais pas d'où il prit cette date. Une chose est certaine, que le manuscrit latin est, selon l'avis des philologues, du x ou xiv° siècles. L'étude du texte d’'Asapn nous montrera qu'il est antérieur à la floraison de la médecine arabe (1x° siècle). D'autre part, le scribe du texte latin, un moine, fait, par deux reprises, allusion à Asapn. « fncipit disticlio mundi secundum Asaph hebreum », plus loin : « posiquam diximus de dominis mundanis et sicut ecclesia dei fuit exallala tempori sancti silvestri », puis « Matheus scriptor & Te benedictus » et « Te laudo christe ». C’est bien là un texte peu juif. Ce texte est sûrement postérieur au x° siècle car il y est fait mention de la Ville du Caire, qui ne fut bâtie que vers le x° siècle (VENETIANER).

Le Code latin ne peut donc pas nous aider pour établir la chronologie d’AsaPx.

RappaporT (ouvr. cit.) très fécond en hypothèses insuffisantes pour nous convaincre — en propose une autre selon laquelle il adjuge toute l’œuvre d’Asapx avec grand cœur à Donnoro. Ce médecin juif d’italie (né à Otranto en 913) a fait de nombreux voyages en orient, poussé par une soif de tout savoir (30). En Babylonie il a fait la connaissance d'un grand savant non juif du nom de Bacpas qui l’initia à l’étude de l'astrologie. IL a composé plusieurs livres, ainsi le « Trailé des onguents » (27), le « Traité précieux » (29) et le « Traité de la Sagesse » (28).

STEINSCHNEIDER (1) à vivement attaqué cette hypothèse. Il est indéniable que les textes des deux auteurs Donnoro et Asapx, présentent des ressemblances remarquables. Pour ce qui est des plantes médicinales Donxvoro donne les noms latins, grecs el hébreux, même araméens et arabes comme Asaph-mais, il décrit un nombre considérabie de plantes non mentionnées chez Asapx. Donnozo est sûrement postérieur à Asapu car il étudie avec beaucoup de précision la médecine arabe alors qu'Asapa n’en fait aucune mention car elle n’était pas connue à son époque. Le style est le même chez les deux auteurs. Asapx dit : « L’orifice supérieur s'appelle estomac », Donnoro dit : « L'orifice

(1) Steinschneider : Zur speudoepigr. litt., p. 81. Nore. — Le Traité de la Sagesse a paru dans le Sepher Iezira (31), éd. Castelli, Firenze, 1880.

ire 3

MON a

supérieur c'est l'estomac ». Gorraein, qui a longuement étudié l’œuvre de Donnoro prétend y avoir retrouvé le nom d'Asapn (1) alors que VENRTIANER et STEINSCHNEIDER ne l'ont pas trouvé. Une chose est certaine c'est qu'Asapn était très connu en Orient et Donxoro a pu connaître ses œuvres très répandues à cette époque. Il est même possible que c’est Donnoro qui les ait répandues en ftalie. En effet quelques manuscrits d'AsaPpx ont été trouvés et achetés en Italie (VENETIANER). Asapn était connu lors de la floraison de la médecine arabe. Ainsi IBN AL DSsEzzAR, élève d’Isaac IsrAËLI, le mentionne dans son traité des médicaments pour les pauvres sous le nom de Asiph uios Isakion, qui correspondrait pour STEINSCHNEIDER et ZUNZ (ouvr. cit) à notre Asapn BEN BEREkIANOU. C'est encore sous cette forme que nous le trouvons dans le « Medicina pauperum » composé par Isaac IsRAELI (mort vers 932) que ConsranriN l’Africain avait traduit et édité sous son propre 10m (STEINSCHNEIDER) (2). FERRAGUTH (Ferragius), grand savant juif de Salerne, qui fut chargé par le Roi d'Anjou (en 1279) d'exécuter des traductions en latin, avait traduit entre autres aussi Ruazès, chez lequel il a rencontré le nom d'Asapn « secundum Asaph Judaeus maruy appellatur grece lillifago » (STEINSCHNEIDER) (3) (voir 35) N° 1197, fol. 119.

Nous avons vu qu'Isaac ISRAÉLI connaissait Asapn et cela par son maître ISAAG BEN AMRAM. Ce dernier était le meilleur ami de Ruazès et c’est lui qui a attiré son attention sur Asp. Tant Issac ISRAËLI qu'Igx AL DsEzzar se sont inspirés d’Asapx qui avait également composé une « medicina pauperum » (pp. 94 Texte de Munich).

Un autre auteur du 1x° siècle Jupa I8x Koreis dans son livre « Risalet » en parlant des hernies cite « le traité des drogues ». Etant donné la ressemblance des termes, Venetianer suppose que cet auteur fit allusion au Sepher Refouoth d’AsarPu.

Hasa GaoN (998-1038), excellent commentateur cite très souvent le Sepher Refouoth, les propositions citées existent chez Asapn, donc Haza Gao connaissait le livre d’Asapu (4).

(1) Gottheil : The Jewish Encyclopedie, IV, p. 60. — Sur Donnolo : He cites Asaph.

(2) Steinschneïder : Constantin l’Africain dans Virchows Arch. t. XXXVII, p. 362.

(3) Steinschneider : Donnolo, dans Virchows Arch., t. XXXIX, p. 303. (4) Venetiater : ouvr. cit, pp. 30 et 31.

SALOMON BEN Îsaac (Raschi), le plus grand commentateur du Talmud qui vécut à Troyes, cite deux passages du Sepher Refouoth (comm. aux Juges XV. 15) « le liquide qui s'écoule d’une tumeur s'appelle pus » (33) se trouve fol. 126 n° 1197 chez Asap, puis à propos de la question s’il est permis de couvrir le soukka (tente) avec les plantes de la fougère, ABassE répondit (Sukka 126) par la négative alors que Rascni citant R. Maknir répond par l'aflirmative car « R. Maknir explique que la fougère (34) est l'herba publicaria » (36).

Rabbi Maknir, comme nous le verrons plus loin, connaissait déjà l’œuvre d’Asapx où il a puisé ce passage (1) (Texte de Munich, Doro) ;

En poursuivant nos investigations nous arrivons au xu° siècle chez ELreser BEN NATHAN DE Maiwz. Il décrit avec beaucoup de précision les cruautés des croisades et dit: « J'ai lu dans le Sepher refouoth » puis « C’est ainsi que nous l'explique Asau le Juif dans le Traité des drogues » (37 et 38). Bien entendu ces deux passages n'existent pas dans notre texte. Ne s’agirait-il plutôt du livre du médecin fondateur de l’école de Montpellier ?

David Kimcai (1160-1235) écrit dans ses commentaires sur Hosra XIV 5 que « J’ai vu dans le livre du médecin Asapx que les vins du Libanon, des Monts Hermon, du Carmel, des Montagnes d'Israël et de Jérusalem, etc. (39). Ge passage se trouve n° 1197 fol. 70.

Un autre auteur du xn° siècle, Moïse BEN NACHMAN DE GEROXA (1195-1270) dit « Dans les vieux livres grecs ainsi que chez Asarn le Juif il est raconté » (2) : GEepargAH IBN JauyA (1515-1587) écrit un livre sur le voyage de quarante savants dans le paradis et, pour ajouter plus de foi à son histoire. il souligne que « c’est ainsi que je l’ai vu dans le livre d’Asaru le Juif et dans le livre Avkath Rochel ». Cet ouvrage a été composé par Rabbi Maknir qui vécut dans la cour de Haroun al Raschid (386-809) et fut envoyé dans L rour de Charlemagne et aurait fondé l’écof* de Narbonne (3).

Très important est encore à signaler que l’auteur du texte d'Oxford, un nommé R. Agnin qui décrivit les aphorismes d’Hippo- CRATE, l’uroscopie et le traité du pouls inspires de notre Asarn emploie des termes français (4).

(1) Lôw : Aramacische Pflanzennamen.

(2) Livre Shaar Ha Guemol, paru à Varsovie, 1876 (40 et 41).

(3) Steinschneider : Cat. Bodelina, II, p. 1087 et Venetianer, p. 36. (4) Neubauer : ouvr. cit., n° 2123 5°, pris n° 2520 et 2138,