LIVRE 1. T

En effet, si l'on faitattention que l'Églisea toujoursenseigne que Jésus-Christ est non-seulement par ses préceptes, mais aussi par sa puissance, la force qui se montre active dans les croyants, on y trouve un grand secours pour déterminer da véritable idée que saint Clément avait de ὦ ésus-Christ. Comment des créatures pourraient-elles être membres d'une autre créature? saint Clément invoque finalement la grâce de Jésus-Christ pour les Corinthiens. Mais que doit être celui qui peut accorder la grâce ' ?

Il n’est fait mention du Saint-Esprit que par rapport à VÉglise, comme il n’est aussi réellement fait mention du Fils que pour autant que la croyance en lui fait partie intégrante de la vie chrétienne.

C'est ainsi que le Saint-Esprit est le dispensateur de la grâce, ch. XLVI, celui qui inspire les prophètes, ch. XLV, etc. On fait en même temps mention du Père, du Fils et du Saint-Esprit dans le passage suivant : « N'avons-nous pas un Dieu, un Jésus-Christ et un Esprit de grâces répandues sur nous ? » Ch. XLVI.

Le but de la lettre attribuée à Barnabé est indiqué dans cette lettre même : il veut donner à ses lecteurs une connaissance parfaite de la doctrine chrétienne 2, Ceux auxquels cette lettre est adressée ont déjà reçu la grâce divine dans leur vie, car il dit qu’en vérité il reconnaît en eux l'Esprit répandu de la sainte source de Dieu: ils doivent seulement encore acquérir une clarté parfaite des bases de leur ferme croyance et de leur espérance. L'auteur cherche à y parvenir en développant les prophéties relatives à Jésus-Christ qui sont déposées dans l'Ancien Testament, et en leur faisant connaître quel est le lien qui unit les différents principes de la foi chrétienne ὁ, Jésus-Christ,

1 4.C. LIX. ἡ χαρις του χυρίου ἧμῶων Τησου Χριςτου μεθ᾽ ὕμων.

2 6. 1. ἀρ ὀυ ἔλαβον μερους; ἐσπουδασα κατὰ μιχρον ὕμιν πεμψαι" ἵνα μετὰ τῆς πίστεως ὕμων, τελειαν ἐχὴτε XAL τὴν γνῶσιν. :

3 Naturalem gratiam accepistis. ῬΥΟΡΊΟΥ quod plurimum gratulor mihi, sperans liberari ; quia vere video in vobis infusum spiritum, ab honesto fonte Dei. On voit plus loin qu'il y avait dans le texte grec ἔμφοτος

leur dit-il, est le créateur de l'univers; c’est lui qui envoya les prophètes après le déluge et qui fit des prédictions sur luimême par leur bouche ; « Tu vois ici sa gloire, car tout est en lui et tout se rapporte à lui’. » Comme il avait primitivement créé les hommes, c’est aussi lui qui devait les transformer et les faire renaître à une vie nouvelle; car le Père lui dit, lors de la création : « Créons l’homme.» C’est ainsi qu'a été ac— compli ce qui est écrit. Ezech. 36, 2 :

« Je ferai le premier et le dernier. »

Nous ayant donc créés de nouveau en nous délivrant du péché, il nous a donné un tout autre caractère, et nous ressemblons par notre âme à un enfant; car c’est lui-même qui nous a régénérés. Le Seigneur a dit : «Je veux leur ôter les cœurs de pierre et les remplacer par des cœurs de chair.» Ezech. 11, 19. Car il devait paraître parmi nous après s'être fait chair, et de meurer en nous; notre cœur est un saint temple pour le Seigneur.

L'auteur établit donc l'espérance etla confiance des chrétiens, sur ce qu'ils ont été régénérés par le Créateur de l'univers, le Dieu des prophètes, celui au nom duquel ils parlaient. « Combien est profonde la signification de ces mots : Il nous ἃ régénérés lui-méme!» âit l’auteur, pour faire concevoir l’origine et la véritable valeur de la régénération *.

Je crois devoir citer encore quelques passages dans toute leur étendue. « Dieu a donné son corps à la mort pour que nous soyons sanctifiés par la délivrance du péché, c’est-à-dire par le sang qu’il a répandu pour nous. C’est ainsi qu'il est écrit

qui a été traduit par naturalis, car le traducteur a rendu un peu plus lois ἐμφότον δωρεαν par naturale donum. ΤΊ est très-bien dit, Menardus ad h. 1: « Naturalis gratia est firma, allius radicata et plantata in anima jusli,» voyez Gallandi, 1.

1 Ὁ, 12. ἐχεις χαι ἐν route τὴν δοξαν του ἴησου, ὅτι ἐν αὐτῷ ta mavra. χαι εἰς αὐτον.

? L. 6. émet οὖν ἀναχεινισας fuac, ἐν τῇ ἀφεσει των ἁμαρτιων, ἐποιησεν ἀλλον τυπον,; ὡς παιδίον ἐχεῖιν τὴν ψυχὴν ὡς ἀν και; ἀναπλασσομενος αὖτος ἡμας. κιτιλ. x, τ΄ À.