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de lui. Nous devons donc remercier le Seigneur de nous avoir dévoilé le passé, de nous avoir instruits, et de ce qu'il ne nous ἃ pas laissés dans une ignorance complète de l'avenir. Le Seigneur a souffert pour nous parce qu'il est le créateur du monde. Le Père lui dit avant la création : « Faisons l'homme à notre image.» Apprenez maintenant comment il a souffert pour les hommes.

Les prophètes tenaient de lui le don de savoir prédire l’avenir, et c’est à lui que leurs prédictions se rapportaient. Il ἃ paru en chair pour anéantir la mort et pour prouver la résurrection des morts, et il a souffert pour accomplir la promesse qu'il avait faite à nos pères.

Il s’est créé un nouveau peuple et il a manifesté par ἰὰ qu'il viendra nous juger après la résurrection. Il a instruit Israël, ila fait pour lui de grands miracles, et il l’a aimé au-dessus de tout.

Lorsqu'il choisit ses apôtres pour répandre son Évangile, il les prit parmi les plus grands pécheurs, pour montrer qu’il n'était pas venu pour appeler à lui les justes, mais les pécheurs. ( S'il n'avait pas paru en chair, comment aurions-nous pu vivre après l'avoir regardé, nous qui ne pouvons pas seulement regarder le soleil, qui n’est qu'un ouvrage de sa main).Le Fils de Dieu est donc venu en chair pour remplir la mesure des péchés de ceux qui avaient poursuivi ses prophètes jusqu'à la mort.» Ch.V.

ΤΙ est évident, d’après ce passage, comme aussi d’après les passages cités plus haut, que Barnabé représente Jésus-Christ, le Fils de Dieu , comme le créateur du monde '. C’est une circonstance digne d’une attention toute particulière de voir l'auteur appliquer à Jésus-Christ cette idée de l'Ancien Testament,

1 Il est inconcevable comment le professeur Martini de Rostok peut mettre dans la bouche de l’auteur de cette lettre les choses les plus déraisonnables : « Tout cela prouve seulement que l’auteur voyait en Jésus-Christ un des esprits les plus élevés.» Combien de ces esprits les plus élevés y avait-il donc dans le monde, avant que le monde füt créé? Si Martini croyait que l'auteur avait des idées gnostiques, cette opinion serait réfutée par tout le contenu de la lettre. Il est d’ailleurs impossible que Martini et Munscher aient lu la lettre, puisqu'ils ne font aucune mention de plusieurs passages très-importants.

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que Dieu ne pourrait être regardé dans toute sa gloire par aucun homme, sans que celui-ci n’en mourût aussitôt, et que

l'auteur croit que c’est Ἰὰ la raison pourquoi Jésus-Christ s'est Ὁ

fait homme pour accomplir notre rédemption. Nous voyons par là que Barnabé n'avait pas une idée bien juste sur la nécessité de l'incarnation du Fils de Dieu , mais nous voyons aussi trèsclairement comment il se représentait le Sauveur.

Dans un autre passage, il établit la comparaïson ‘suivante entre Moïse et Jésus-Christ : « Moïse les a reçues (les Tables de la loi) comme un serviteur, mais c’est le Seigneur luimême qui nous les a données (αὐτὸς de ὃ χυριος ἡμῖν ἐδωχενῚ, à nous, son peuple, lorsqu'il souffrit pour nous. Le prophète dit encore : « Vois-tu ? j'ai fait de toi la lumière des peuples pour que tu serves de salut jusqu'aux confins du monde; c'est ainsi que parle le Seigneur qui t'a racheté,» Jes. ὅθ, 6. Il a paru luimême (ἱν αὐτος φανεις : les deux traductions qui ont paru chez Gallandi n’ont pas exprimé le mot αὐτος, qui est ici d'une très grande importance) pour dissiper les ténèbres de nos cœursqui étaient déjà la proïe de la mort et d'une anarchie qui égare, ainsi que pour affermir par sa parole son alliance avec #2 Reconnaissez- donc par qui nous avons été sauvés. » Chapitre XIV. Il est inutile de faire remarquer quelle grande su— périorité l’auteur attribue ici à Jésus sur Moïse : si Dieu donna la loi à Moïse sur le Sinaï pour qu'il la transmit au peuple de Dieu, dans la nouvelle alliance, ce n'est plus comme dans l’ancienne, par l'intermédiaire d'un serviteur, mais c'est Dieu lui-même qui transmet sa loi.

Je dois encore citer le passage suivant où l’auteurde la lettre se plaint de ce que l'espoir des Juifs reposait sur un temple périssable dont la destruction avait été prédite, et où il mon

tre de quelle manière il fallait dorénavant ériger à Dieu

un temple véritable et éternel. « Voyons s’il y ἃ encore un tem-

ple de Dieu. Oui, car il a dit qu'il s'en bâtirait un lui-méme.

est écrit : « Les semaines seront accomplies, il sera élevé un superbe temple au nom du Seigneur.» (Dan. Ch. XL.) Je trouve qu'il y a un temple du Seigneur.