LIVRE Hi

Cet argument contre les ariens est présenté sous les formes les plus variées. Personne autre que Dieu même ne pouvait aousilier à l'esprit divin ; personne autre ne pouvait réellement nous diviniser que celui qui est Dieu en lui-même ‘; personne autre ne pouvait véritablement nous sanctifier, parce que la sanctüfication ne pouvait être opérée en nous que par l'esprit divin *; personne autre ne pouvait nous rendre.enfants de Dieu que celui qui était fis:par sa nature (Orat..I. 6. 37, 38).

Athanase cite les paroles de saint Jean, 8, 36: « Sile Fils vous meten hherté, vous serez véritablement libres.» Les ariens ne pouvaient pas admettre une véritable délivrance du péché par le Sauveur, précisément parce qu'ils le regardaient comme une simple créature : aussi croyaient-ils qu'il n'avait fait qu'annoncer la rémission du péché (Orat. LE. ο. 68). Athanase répond, comme il l'avait déjà fait aux gentils, dans son ouvrage sur l'incarnation, qu'il était impossible que le seul but eût été de donner aux hommes l'assurance que leurs péchés seraient remis, pendant qu'ils restcraient encore soumis à l'esclavage du péché ἡ, Il ajoute ensuite : « Afin que celan'arrivat pas, Dieu a envoyé son propre Fils ; il est devenu le fils de l'homme, ‘et a pris en même temps un corps créé, afin que tous les hommes étant soumis à la mort , et lui étant un être différent d'eux (ἄλλος ὧν τῶν παντων), il püt livrer son propre corps (l'humanité) à la mort, pour tous : car, en lui, tous les Bones sont morts, et la malédiction a cessé. Tous ont été par

1 Orat. I, ο. 49. Οὐδὲ ἄλλον ὧν, συναψα: τον ἄνθρωπον To πνευματι τῷ

ἀγιῳ---- ---Οἀγγελὼῶν per παραθαντων, ἄνθρωπον Je παραχουδαντων. Orat. il, 3, » ra

ο. 70. Ὄντως ap και προσελαύετο ro γενητον κα: ἀνθρώπινον σῶμα, ἵνα Tour

2 ταί. IL, ο. 14. ᾿ἔλεησας χαι πασι ϑελων γνωθεναι, ποίει τον ἑαυτον οἷον ἐνδυσασθαι σώμα ἀνθοωώπινον, χα! Ὑενεσθαι ἀνθρωῶπον; iva ἐν Toute ἑαυτον προσενεγχας ὑπερ παντῶν, τους παντας ἐλευθερωσῃ ἀπὸ τῆς “εοπλανησιας χα; τὴς φῦορας χα: παντῶν γενηται χαὶ βασιλεὺς αὐτος. — ἄριστος πεποιητα!, TOUT ἐστι εἰς το ἁγιαζεῖν τῷ πνευματι παντας.

5.1.1. As duaptavovtes, der ἐδεοντο τοῦ συγχώρουντος, χαὶ οὐδέποτε Ἰλευθεραυντο σαρχες ὄντες καθ᾽ ἑαυτους; χαι ἀε! Ὥπττωμενοι To γομῳ δία Tr» ἀσθένειαν τῆς σαρχος.

lui délivrés du péché et de sa malédiction, tous sont réellement ressuscités d’entre les morts, revêtus d’immortalité et d’incorruptibilité. Car, quand le Logos eut pris un corps humain, toute morsure du serpent cessa par lui, comme nous l'avons souvent remarqué. Le mal, qui provenait des mouvements de la chair, fut coupé dans sa racine, et, avec lui, la mort, qui accompagne le péché, fut enlevée : car le Seigneur a dit : « Le prince du monde va venir, quoiqu'il n'ait rien qui lui appartienne (saint Jean, 14, 30) ; » et puis il dit encore : «Il est venu pour racheter les œuvres de Satan (saint Jean 1, 8).» Or, ces œuvres de l’homme étant rachetées, nous sommes tous délivrés par notre alliance avec lui, et unis au Logos. Et, dès que nous sommes unis avec Dieu, nous ne restons plus sur la terre, maïs, comme il l’a dit lui-même, nous sommes où il est. Nous ne craignons donc plus le serpent, car il ἃ été anéanti par lincarnation du Rédempteur. En Jésus-Christ, nous sommes une nouvelle créature; et, en Jésus-Christ, il n’y ἃ plus pour nousni crainte ni danger. » A la vérité, de pareils arguments supposaient que les ariens savaient, par leur propre expérience, que la foi en Jésus-Christ donnait aux fidèles la force, non-seulement de croire à la rémission des péchés, mais encore à leur résister; supposition que les ariens n'admettaient point, ainsi qu'on le voit par toutes leurs discussions avec l'Église. Athanase démontra ensuite aux ariens que ce n’est que par la croyance à la vraie divinité de Jésus-Christ que nous pouvons acquérir la certitude que la grâce, qui réside en Jésus-Christ, est immuable et éternelle ; nous avons cette certitude, si la grâce de Jésus-Christ est la même que celle du Père, mais alors, aussi, le Père et le Fils sont une divinité inséparable. C'est pourquoi l'Apôtre réunit les deux, et dit : « Que Dieu, notre Père, et Jésus-Christ, notre Seigneur, vous donnent la

1 Orat. ΠῚ, ο. 13. Οὑτω γαρ χαι ἀσφαλὴς ἡ εὐλογια, δια το ἀδιαιρετὸν του υἵου πρὸς τον πατερα, χα! ὅτι μια χα! ἡ αὐτη ἐστιν ἡ διδομένη χαρις. De cette unité, de la grâce du Père et du Fils, Athanase déduit encore plusieurs preuves contre les ariens. Il ne faut donc pas regarder comme de vaines répétitions, si nous revenons plusieurs fois sur ce sujet.