LIVRE 1, Li

«Comment le temple sera-t-il construit aunom du Seigneur ? Apprenez-le. Avant que nous croyions en Dieu, notre cœur était soumis au mal et il était faible, comme devait l'être un temple construit par des mains mortelles. Car c'était une maison remplie d’idolâtrie et de démons, parce que tout ce quis’ÿ faisait était désagréable à Dieu. Maïs elle sera reconstruite au nom du Seigneur. Faites maintenant attention pour que le temple du Seigneur soit bâti dans toute sa gloire. Comment? Parce que nous avons été régénérés et complétement transformés par la rémission de nos péchés et par notre confiance en Dieu. Dieu a donc véritablement sa demeure en nous. Comment ? La parole desa doctrine, la vocation promise, la sagesse de la justification, les préceptes qu’il a donnés, habitent en nous; il prophétise en nous, demeure en nous, et il nous ouvre à nous, esclaves de la mort, les portes de son temple, en changeant notreesprit ; c'estainsiqu'il nous conduit dans son temple impérissable. Celui donc qui désire étre sauvé ne doit point es— pérer en l’homme, mais à doit se tourner vers celui qui demeure et parle en lui. C'est là ce temple spirituel qui est construit au Seigneur. » Ch. XVI. Celui qui voudrait douter que ce soit du Fils qu'on parle dans ce passage où les mots Seigneur et Dieu sont employés indistinctement (et il paraît qu'on en doute, puisque les historiens du dogme ne font aucune attention à ce passage, ce qui provient peut-être aussi de ce qu'on ne s’y est jamais arrêté), celui-là, dis-je, doit juger d’après toute la lettre de la manière de voir de l’auteur sous ce rapport.

Quand il dit : « Dieu habite donc réellement dans notre demeure, do ἐν τῳ κατοι χητηριῷ μων An IJoc ὃ ὅεος κατοικεῖ ἐν ἡμιν, On peut comparer à cela ce qu'il dit, ch. VE : ὅτι ἐμελλε ἐν caput φανερουσθαι; καὶ ἐν ᾿ἣμιν γατοιχουσθοι" ναὸς γαρ ἅγιος. ἀδελοι" μου, To κατοιχητηρίον ἥμων τῆς χαρδιας:.» GA a dû apparaître en chair et habiter en nous, car, mes frères, l’habitation de notre cœur est un saint temple pour le Seigneur. » El est ici évidemment question du Fils de Dieu. En général, la

description de la construction du nouveau temple est pleinc-

ment d'accord avec ce qui est dit dans d'autres passages sur la rédemption. De même que c’est Dieu le Seigneur qui bâtit le ‘empie, Dieu est aussi le sauveur qui le construit pour y établir sa demeure. Si l’on voulait prétendre que ce qui précède ne se rapporte pas à Jésus-Christ, comment pourrait-on expliquer ces paroles? « Celui qui ἃ le désir d’être sauvé ne doit point espérer en l'homme, mais il doit jeter les yeux sur celui qui habite et parle en lui.» Cette phrase contient une exhortation ‘nale; l’auteur veut dire, croyez que vous possédez réellement Dieu en vous, que vous êtes devenus le temple de Dieu par votre foi en Jésus-Christ; car ce n’est pas la forme humaine sous laquelle il a apparu, c’est celui qui s’est manifesté sous cette forme qu'il faut considérer. Il avait le pouvoir d'élever en vous un temple à Dieu, puisqu'il est lui-même, le Seigneur et Dieu. Voici le résumé de tout ce qu’il dit : Dieu s’est érigé én nous un temple en nous sauvant et en nous sanctifiant; nous pouvons donc nous consoler facilement de la destruction du temple de Jérusalem.

ΤΙ n’est guère nécessaire d'exposer quelle est, d'après cette lettre, la nature supérieure de Jésus-Christ. Il est le créateur du monde : il a donc dû exister avant le monde; il est le Jéhovah des Juifs, le même quia donné la loi sur le Sinaï, il a fait prédire l'avenir par les prophètes; il est le souverain-juge et Dieu lui-même. S'il n'y avait pas plusieurs passages qui établissent clairement une distinction entre le Père et le Fils, comme aux ch. XIE, XIV et XV, où le Père parle au Fils, on pourrait croire que l’auteur a considéré le Père et le Fils comme un ainsi que l'a fait Sabellius.

Pour ce qui est du but de l'apparition du Fils de Dicu, nous pouvons le résumer de la manière suivante : après que les péchés du monde eurent atteint leur plus haut degré pour la crucification du Fils de Dieu, envoyé pour sauver le monde, la mesure des péchés était remplie, et elle se trouvait par cela même anéantie. En effet, celui contre lequel le monde exercça le comble de l’iniquité, le sauva par là du péché. ἢ l'en ἃ délivré par sa mort: nos péchés nous ont été remis par les mérites de Jésus-