LIVRE HI

soit partagée. Il en est de même du Fils. Tous les hommes deviennent enfants de Dieu, dit-il plus loin, quand ils sont mis en communication avec le Fils par le Saint-Esprit, tandis que c'est lui-même qui envoie le Saint-Esprit, et qui le conrmmunique. C’est pourquoi il participe immédiatement au Père, οἱ il est son véritable Fils, sans que pour cela il soit nécessaire d'imaginer un partage matériel du Père”.

Je ne eiterai plus que les passages suivants de la réponse d’Athanase au reproche que des idées matérielles se trouveraient au fond de la doctrine catholique de la Trinité. «Quand on parle d’un homme, on peutparler Bumairement de sa parole; mais quand il est question de Dieu, le Créateur des hommes, il faut penser différemment, et comme il convient à un sujet ‘qui est élevé au-dessus de la nature de l’homme. L’engendré doit être semblable au générateur ; le Logos doit ressembler au Père du Logos. L'homme né dans le temps, engendre aussi son fils dans le temps. Comme il est lui-même sorti du néant, sa parole cesse et ne reste point. Mais Dieu n’est pas comme un homme : caril est l'existence même. C’est pourquoi son Fils | existe aussi, οἱ il est d'une manière éternelle avec le Père, comme le r#plendissement du soleil est avec le soleil. La pa- ‘role de l’homme se compose de syllabes; elle ne croit point, elle n'agit point , elle n’exprime que les sentiments de celui qui la profère; elle apparaît , et elle passe, et elle n’est plus, parce qu'elle n’était point avant d’avoir été proférée. La parole de l'homme n’est pas absolument l’homme; mais le Logos de Dier n’est pas une parole, un simple commandement du Père, il est la génération parfaite du parfait. C’est pourquoi le Verbe de

L To yap ὅλως μετεχεσθαι τον Teov, ἰσον ἐστι λεγεῖν, OT: γεννα" τὸ δὲ γενγαν. τι σημαινε! ἡ υἱον; αὐτοῦ γοῦν τοῦ υἱου μετέχει TO παντὰ χατα τὴν τοῦ πνευματος γενομενὴν παρ᾽ αὐτου χαριν, και φανερὸν ἐχτουτοῦ “γενεται. DT! αὐτος μεν ὃ υἷος οὐδενος μετεχει; TO δὲ ἐχ του πατρος μετεχομενον, TOUTO ἐστ’ ὃ υἷος. Cfr. Oxat. IT, ο. 18. Ta μεν γαρ χτισματα ἁγιαζετα! παρα TOU ἁγιου πνευματος, Ὁ δὲ υἷος οὐχ ἁγιαζομενος παρα τοὺ πνευματος, ἀλλα μαλλεν αὐτος διδοὺς αὐτο τοῖς πασι; δειχνυται μὴ χτισμα; ἄλλα υἷος ἀλήθινος τ. πατρὸς ὧν. Ι

Dieu est Dieu : car Dieu est le Logos (S. Jean, 1, 1; Orat. 11, c.35).» On ne doit pas demander, dit-il autre part, «pourquoi la parole de Dieu n’est pas semblable à la nôtre; » car Dieu n'est pas non plus comme nous. C’est pourquoi on ne doit pas se figurer la parole de Dieu comme celle des hommes ; quoique celle-ci soit l’image de celle-là; car, sans cela, il faudrait que Dieu füt une créature. Les hommes profèrent plusieurs paroles différentes, et elles passent : parce que ceux qui les ont engendrées sont des hommes, qu'ils vivent dans le temps, et que ieurs paroles expriment des pensées. Ils pensent et repensent encore, et leurs paroles se suivent l’une l’autre; mais bientôt elles ne sont plus : car celui qui les a proférées cesse lui-même d’être, et, par là, sa parole finit. Mais Dieu est éternellement le même, et, par conséquent, son Verbe l’est aussi; il est tou— jours semblable à lui-même, et, par conséquent, son Verbe l’est aussi. Il ne faut donc pas demander : «Pourquoi le Logos provient-il de Dieu? » Les hommes qui font cette question devraient plutôt demander : Comment est Dieu; où est Dieu; d'où vient le Père? Mais de pareilles questions prouveraient que l’on ne connaît aucunement Dieu (1. .c. 36). La génération de Dieu doit-elle donc être imaginée d’une façon‘humaine (4p” οὖν ἀνθρωποπαθης à του Secv γεννησις) ? Nullement : car Dieu n'est pas comme l’homme, les hommes n'étant pas comme Dieu. Ceux-ci sont nés d’une substance susceptible de souffrance ; mais Dieu est incorporel. Or, quand l’Écriture-Sainte se sert des mêmes expressions, en parlant de Dieu et des hommes, il faut que des hommes intelligents fassent attention à €e qu'ils lisent, afin de ne pas attribuer à Dieu ce qui est de l’homme, ni à l’homme ce qui est de Dieu ; car ce serait mêler le vin avec l'eau. Les hommes partagent aussi avec Dieu la production et l'existence; mais celui-ci produit du néant, ceux-là à l’aide d'une matière indépendante d'eux. Les hommesexistent, mais ils n'existent pas par eux-mêmes : ils sont placés dans des relations d'espace, et ils existent par le Verbe de Dieu. Maïs Dicu, qui a une véritable existence en lui-même, embrasse tout, οἱ n’est point embrassé lui-même. Il est en toutes chosesipar sa