LIVRE ΠῚ

le Seigneur aété baptisé comme homme, nous avons été baptisés en lui et de lui, et nous sommes devenus participants de son esprit. C'est pourquoi il est dit du Saint-Esprit : « Il recevra » de ce qui est à moi (8. Jean, 16, 14). » Dès lors nous commençons donc aussi à avoir le sceau et l'onetion, puisque l'Apôtre dit : « Vous êtes scellés par le Saint-Esprit. » C'est ainsi que la sanctification du genre humain part du Seigneur et se répand sur tous les hommes (Orat. Ï, c. 47)". »

Ainsi que je l'ai déjà dit, les ariens ne savaient pas séparer dans le Rédempteur la divinité de l'humanité ; ils attribuaient aussi à la partie divine de Jésus-Christ la souffrance qui était le caractère distinctif de sa partie humaine. Ce qu'il y avait d'humain en Jésus-Christ leur paraissait indigne du vrai Dieu ; et c'était là une des raisons qui leur faisait nier la vraie divinité du Sauveur. Athanase rappelle en réponse « que ce qui a été dit de Jésus-Christ dans son abaissement lui est appliqué par eux pour le rabaisser. Mas le caractère iout enter du christianisme est précisément dans l'abaissement de la divinité (πασα ὃ: ἀκριξεια του χριστιανισμου ἐν τοις εὐτελεσε ῥημασι καὶ πράγματι εὑρισκεται). D'après cela, s'ils étaient en état de comprendre saint Paul, quand il écrit aux Corinthiens : « Vous » savez quelle a été la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, » qui, étant riche, est devenu pauvre pour l'amour de nous, » afin que vous devinssiez riches par sa pauvreté (LI Cor. ὃ, » 9), » ils ne diraïent pas que le Fils n’est point égal au Père. Puissent-ils au moins reconnaître quelle est la nature de sa pauvreté, dans laquelle consiste la force de sa croix! C'est à

1 Cf.L I, 8, 48. Οἱ ἀνθρῶποι εἰσιν, où ἀρχὴν ἐχοντες του λαύειν ἐν αὑτῷ

χαι δι᾿ αὐτου" αὐτου γὰρ νυν λεγόομενου ἀνθρωπινὼς χρίεσθαι, ἧμεις ἐσμεν οἱ ἐν αὑτῳ χρίομενοι; ἐπειδὴ χαὶι βαπτιζομενου αὐτου, ἡμε!ς ἐσμεν οἵ ἐν αὑτῷ βαπτιζομενοι" περι δὲ τῶν τουτῶν παντῶν μᾶλλον ὃ σωτὴρ φανερον ποιεῖ» λέγων τῷ πατρὶ; καγὼ τὴν δοξαν, ἦν δεδωχας μοι; δεδωχα αὐτοῖς, ἵνα ὧσιν ἑν, καθὼς ἐμεῖς, ἣν ἐσμεν" δι᾽ pas ἀρα και δοζαν direz, και το ἐλαύε, και TO ἐχαρίσατο χαι τὸ ὑπερυψωσε λελεχται" LV” ἡμεῖς λαόωμεν χα! ἧμιν χαρισηται; και ἡμεις ὑφωδωμεν ἐν αὗτῳ, ὠσπερ χα! ὑπερ ἥμων ἑαυτον ἁγιαζει, iv ἡμεῖς ἀγιασθῶ-

aussi pourquoi saint Paul parle avec tant de force de la pauvreté et de la passion du Rédempteur, et dit : « Pour moi, à » Dieu ne plaise que je me glorifie en autre chose qu’en la » croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est » mort et crucifié pour moi, comme je suis mort et crucilé » pour le monde (Gal. 6. 14). » Et encore : « S'ils l'avaient » reconnu, ils n'auraient point crucifié le Scigneur de la » gloire (1 Cor. 1, 28). » On peut dire de même des ariens que, s'ils entendaient l'Écriture, ils n'appelleraient point le créateur une créature.

Mais, comme les ariens ne reconnaissaient absolument rien de purement surhumain dans Jésus-Christ, et tiraient précisément de ce que l’on rapportait d'humain de lui des preuves contre sa divinité, il était naturel que les catholiques, pour détruire les objections des ariens, s’efforçassent de séparer l'humanité et la divinité de Jésus-Christ plus fortement qu'on ne l'avait encore fait. Ce n’était donc point par une frivole susceptibilité des pères, ni par une négligence de ce qui était réellement important , qu'ils insistèrent sur cette distinc-

tion, comme on le leur a plus tard si souvent reproché; c'était

seulement pour sauver le point principal qu'ils agirent ainsi. Ce n'est point en déplorant faiblement l'audace des hommes qui cherchaient à tout approfondir qu'ils pouvaient répondre aux objections et détourner l’arrogance. Mais, comme on prétendait que l'humanité s’étendait sur Jésus-Christ tout entier , non-seulement sur le Fils de l’homme, mais encore sur le Fils de Dieu, les pères étaient obligés de leur côté de déclarer nettement ‘que , quoique la divinité en Jésus-Christ dût être distüinguée de son humanité, il y avait cependant une unité de personne, c'est-à-dire que la divinité s'était réunie en l'humanité dans l'unité d'une vie, en sorte que ce qui se disait de l'une pouvait aussi se dire de l’autre , et réciproquement. C'est sur cette distinction de la partie divine et de la partie humaine en Jésus-Christ, d’une part, et sur la réunion de toutes deux en une seule personne, de l’autre, que repose l'interprétation que nous avons déjà donnée d'après Athanase des