LIVRE Il

» abandonné? » dit Athanase, a été proféré par Jésus-Christ dans un moment où il se mettait à notre place (ἐκ προσώπου nuerepou λεγει). Ce n'est pas lui qui ἃ dit en parlant de luimême, qui était un avec le Père, qu'il était abandonné de Dieu, mais nous, et c’est à cause de nous qu'il l’a dit, abardonnés que nous étions quand Jésus-Christ est venu dans !e monde. Or, c’est en prenant sur lui le châtiment qu'avaient mérité ceux qui avaient abandonné Dieu, afin de nous ramener à Dieu, qu'il prononça ces paroles en place du genre humain, Et quand il dit sur la croix : « Mon Père, je remets » mon âme entre vos mains, » 1] recommande à son Père tous les hommes régénérés en lui. Car ils sont ses membres, et tous ces membres réunis forment un corps qui est l’Église, comme saint Paul l'écrit aussi aux Galates : « Vous êtes tous une fa- » mille unie en Jésus-Christ. » La tête a parlé pour les membres (2. 7, c. 2, 5).

Mais Athanase réunit tout dans le passage suivant : « Tout ce que l'on a dit de petit du Seigneur doit être attribué à sa pauvreté, afin que nous devinssions riches en lui, et non pas pour nous donner le droit de mépriser le Fils de Dieu. Le Fils de Dieu est devenu le Fils de l’homme, afin que les enfants des hommes, les enfants d'Adam , devinssent les enfants de Dieu. Car celui qui, d’une manière incompréhensible, ineffable et éternelle, est né du Père dans le ciel, naît dans le temps de Marie, la mère de Dieu, afin que ceux qui auparavant étaient nés d'en bas soient régénérés d'en haut, c’est-à-dire de Dieu. Ainsi celui de qui le père est dans le ciel eut une mère sur [ὃ terre. Il se dit lui-même le Fils de l’homme, afin que nous autres hommes puissions donner à Dieu le titre de père. Or, de même que nous, les serviteurs de Dieu, sommes devenus les enfants de Dieu, le seigneur des serviteurs est devenu le fils du serviteur, le fils d'Adam, afin que les enfants mortels d’Adam devinssent les enfants de Dieu ; de même qu'il est écrit : « Il leur a donné le pouvoir d’être faits enfants de Dieu. » C'est pourquoi le Fils de Dieu, comme homme, goûte de 19 mort, afin que les enfants des hommes puissent participer à la

vie de Dieu. Il est fils de Dieu par sa nature, comme nous le sommes par la grâce. C’est pourquoi il dit : « Je vais auprès » de mon père et de votre père, auprès de mon Dieu et de » votre Dieu. » Car Dieu est son père par la nature, et notre père par la grâce. Mais il est aussi son Dieu en vertu de l'éco-

nomie, puisque Jésus-Christ est homme, notre Dieu et notre -

Seigneur par sa nature. C’est Ἰὰ la raison pour laquelle le Lo- 505, Fils du Père, a été uni à l'humanité; ilest devenu chair et homme parfait, pour que les hommes unis avec l'esprit ne devinssent qu'un seul esprit. 1] est Dieu dans la chair, pour que nous devenions hommes dans l'esprit. Il prit les prémices de la substance de l'humanité, e’est-à-dire la forme du serviteur, et devint semblable à nous, et nous donna, de la substance du Père, les prémices de l'esprit, pour que nous devinssions enfants de Dieu semblables au Fils de Dieu. Par conséquent, lui qui est le vrai fils de Dieu par la nature, τ nous porte tous, afin que nous portions tous le Dieu unique. En conséquence, tout ce que, d’après l’Écriture-Sainte, le Fils a recu se rapporte au corps de Jésus-Christ qui est les prémices de l'Église (1. Cor. 15, 23). Or, les prémices ayant recu un nom au-dessus de tout nom, la puissance (d’une réalité en dehors du temps) s’est élevée en lui d'après la masse entière, et participe à sa dignité (συνηργεθη δυναμει και τοιφυραμα καὶ συν-εκαθεσθη). « Inous a ressuscités avec lui, et nous a fait asseoir » dans le ciel en Jésus-Christ (Ephes. 2, 6).» C'est ainsi que

comme Dieu il nous donne ce qu’il a recu comme homme. Il

se donne à lui-même la vie (de son humanité), il se,sanctifie et s'élève lui-même. Or, quand on dit quele Père l’a sanctifé, l’a ressuscité , lui a donné une âme, la vie , il est évident , puisque le Père fait tout par le Fils, qu’il l'a sanctifié , ressuscité par lui-même , c’est-à-dire.son corps, et en même temps son corps mystique qui est l'Église, son humanité, et en même temps tout le genre. humain qui croit en lui (De Incarnat. cont. Ar.,c.8, 12). »

Athanase regarde done toujours Jésus host comme le re-

présentant du genre humain racheté, mais non pas seulement ὦ