LIVRE ΤΙΣ

Esprit", C'est la seule manière d'expliquer l'unité de la Trinité, mais par là aussi on établit l'unité de la substance.

La foi qui est donnée sur la Trinité, dit Athanase plus loin, est essentiellement une et la même; la Trinité est aussi insé— parable et n’est point inégale entre elle: il Υ ἃ par conséquent nécessairement dans les trois personnes une sainteté » une éternité, une nature inaltérable (1. Z, c. 30). Cette preuve se présente aussi sous la forme suivante : que notre foi étant éternelie, il faut que la Trinité aussi soit éternelle, οἱ que par conséquent le Saint-Esprit ne saurait être une créature (2. 1,, 7). Cet argument sera adopté par {ous ceux qui n'affaiblissent pas le sens de la formule du baptême et la croyance dans le Père , le Fils et le Saint-Esprit. Car il ne suffit pas de dire que la formule du baptême alteste seulement que nous croyons au Père tel que Jésus-Christ nous l’a enseigné ; notre croyance en Jésus-Christ ne consiste pas seulement à croire à sa doctrine: lui-même, sa personne, est l'objet de notre foi, comme le Père: il en est de même du Saint-Esprit. Nous pouvons croire un être fini, mais nous ne pouvons pas croire à un être fini ;.et nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit.

Athanase ramène aussi cet argument sur l'action une et inséparable de la Trinité. « Quand le Saint-Esprit est en nous, le Fils qui le donne est aussi en nous, et avec le Fils, le Père. C'est là le sens du discours : « Nous viendrons moi et le Père, » et nous demeurerons avec lui. » C’est comme si l’on disait : Où il y a de la lumière, ilya le resplendissement de la lu-

! Τριας τοῖνυν ἅγια τελεια ἐστιν, ἐν πατρ' At υἱῳ χαὶ ἁγίῳ πνευματ! Sen. λογουμενη, οὐδὲ ἀλλοτριον οὐδὲ ἐξωθεν ἐπιμιγνυμενον ἐχουσα, οὐδε ἐχ δημιουργου χαι γενήτου συνισταμενη, ἀλλ᾽ ὅλη του χτιζεῖν καὶ δημιουργεῖν οὐσα" ὁμοιαδε ἑαυτῃ κα: ἀδια!ρετος ἐστι τῇ φυσει, και μια ταυτὴς ἡ ἐνεργεια. Ὃ γαρ πατὴρ δια του λογου ἐν πνευματι ἁγ!ῳ ra παντα ποιεῖ. ἴα! ἕνοτης τῆς ἀγιας τριαδος σώζεται (Ep. III. ad Serap., c. 6). Ἔν Tera dr γαρ αὐτὴν (τὴν πιστιν) ἐθεμελίωσε χαι ἐῤῥιζωσεν ὁ χυριος, εἰρήχως, πορευθεντες x. τ. À. (Matth. 28, 19.) Κτισμα δὲ εἰ ἦν το πνευμα, οὐχ ἀν συνεταξεν αὐτο τῳ πατρι; ἵνα μὴ ἡ ἀνομοιος ἑαυτη ἡ τριας; Éevou τινος χα! ἀλλοτρίοῦ συντασσομενου. Τὶ γαρ Este: ro Jo, ἵνα ἀλλοτρίουσίον ποοσλαθηται, χα! σὺν αὐτῳ δοξαζεται:

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mière, et où il y a le resplendissement il y a l’action , la grâce qui éclaire. C'est aussi ce qu'enscigne 5. Paul quand il dit “ans la seconde épître aux Corinthiens (18, 43) : « Que la » grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et, » la communication du Saint-Esprit demeurent avec vous. » La grèce qui est donnée est donc donnée du Père par le Fils dans le Saint-Esprit. C'est-à-dire qu’en participant au Saint— Esprit nous recevons l’amour du Père, et la grâce: du Fils, et la communication du Saint-Esprit. L'opération de la Trinité se montre donc aussi en cela; ear l'Apôtre ne dit pas querchacun fasse un don différent et séparé, mais qu'un seul don est fait par la Trinité et que le tout vient d’un seul Dieu. (£p. I. ad Serap. , e. 30, 31 ; cfr. Ep. LL. ad Serap., c.6:)»

Atbanase dit encore que le Saint-Esprit est le principe sanctifant. 1} cite Rom. 1, 4,—1I Cor. c. 2,—Tit. 3,5, en preuve de son assertion ; or celui qui sanctifie toutes choses né saurait être lui-même un être fini; car ce sont les êtres finis précisé ment qui ont besoin de sanctification ἡ.

Il est le principe vivifant (Rom. 8, 11) ; toutesles créatures n’ont la vie qu’autant qu'elles participent à lui; or, celui qui donne la vie à d’autres doit l'avoir en soï ἢ.

Le Saint-Esprit est le sceau et l’onction ([-. 5. Jean: 9, 28. Les créatures sont par lui scellées, oïintes et enseignées. Or, si le Saint-Esprit est le sceau et l’onction, dans lequel: le Fils oint et scelle toutes choses, quelle ressemblance le sceau peut-il avoir avec ce qui est scellé, Fonction avec ce qui est oint? Le sceau ne fait pas partie de celui qui doit être scellé, ni Jonction de celui qui doit être oint (Ep. FE. ad Serap., ο. 23).

Par lui, les hommes deviennent participants de Dieu (Z Cor. 3,16). Or, s’il était lui-même une créature, nous n’aurions

! Ep. aû Serap. To τόινυν un ἁγιαζομενον παρ᾽ étepou, μήτε etexov a γισσμου, ἀλλ᾽. αὐτὸ μετεζτον ὃν, ἐν © χαι τα χτισματα πᾶντα ἀγνιαζε Tab, πῶς ἂν εἴη ἐν τῶν ravtoy, ἰδιον τῶν μετεχοντῶν αὐτοῦ:

2 Ta δεχτίσματα ζωοποιουμενα ἐστι δι᾽ αὐτου" το δὲ μὴ μεέτεχον ζωης; ἀλλ᾽ αὗτο μετεχοίενον καὶ ζωσποίουν τὰ χτισματά; ποίαν συγγενέτονν πρὸς τὰ Ye" νητα ÉXELS

LIVRE HI. ᾿ 275 point de communication avec Dieu. On ne saurait donc dire raisonnablément que le Saint-Esprit est un être fini, et qu'il n’est pas de la substance de Dieu (£p. I. ad Serap., ο. 24). Le Saint-Esprit est le souffle du Fils; il imprime Jésus-Christ en nous : il n’est done point une créature (c’est-à-dire que l'œuvre divine de la rédemption en nous,ne peut être opérée que par* Dieu; or, comme c’est le Saint-Esprit qui l'opère, il est par conséquent Dieu aussi).

De même que celui qui voit le Fils voit aussi le Père, ἐς même celui qui possède le Saint-Esprit possède aussi le Fils: et en le possédant, il est un temple de Dieu. C'est pourquoi saint Paul dit: « Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu, et que l'Esprit de-Dieu demeure en vous? » Et saint Jean : « C’est ce qui nous fait connaître que nous demeurons en lui, et lui en nous, et: qu’il nous ἃ rendus participants de son corps (E S. Jean, 4, 13). » Or, side.ce que le Père est. dans le Fils, et le Fils dans le Père, il s'ensuit que le Fils ne saurait être une créature, il s'ensuit aussi que le Saint-Esprit n’en est pas une non plus; car, quand le Saint-Esprit demeure en nous, Dieu aussi demeure en nous. D'ailleurs, il n’y à qu'un Fils : il est Fils unique; et il n’y a aussi qu'un Esprit; mais il y ἃ beaucoup de créatures, beaucoupid'anges , d’archanges : il en est donc du Saint-Esprit exactement de même que, du Fils (Ep. ad Serap. LIL., c. 3).» ΓῚ

Athanase concluait en général, de ce que le Saint-Esprit est représenté comme étant dans la même relation au Père que le Fils, qu'il ne saurait pas plus que celui-ci faire partie deseréstures. «Par le Fils, nous connaissons le Saint-Esprit; car nous reconnaissons aussi dans le Saint-Esprit la relation dans laquelle le Fils se trouve à l'égard du Père. Le Fils dit : « Tout » ce qui est au Père est à moi; » etil en est de même du Saint- Esprit (1. Cor. 2, 11). Comme le Fils nous élève, et fait de nous des enfants de Dieu, de même ceux qui sont poussés par le Saint-Esprit sont enfants de Dieu dans le Saint-Esprit. Le Père envoie dans nos cœurs l'Esprit de son Fils qui crie Abba : mon Père (Gal. 4, 16). Comme le Fils procède du Père, le

Saint-Esprit en procède aussi; et l'Esprit du Fils s'appelle aussi l'Esprit du Père. « Lorsque le Consolateur , l'Esprit de » vérité, qui procède du Père, que je vous enverrai de la part » de mon Père, sera venu, il rendra témoignage de moi (S. Jean, 15, 26). » (C'est-à-dire que le St.-Esprit ne pro-, cède pas seulement du Fils, mais, ainsi que le Fils lui-même, immédiatement du Père). Donc si le Fils n’est point une créature, le Saint-Esprit ne peut pas l'être non plus ({. 1, c.1).

Ceux qui niaient la divinité du Saint-Esprit invoquaient assez étrangement Amos, 4, 13 : « χτιζων πνευμα.» Athanase développe en réponse les diverses significations du mot πνευμα, et donne pour règle qu’il ne faut entendre par ce mot le Saint- Esprit que quand il est précédé de l’article, ou quand on l’appelle l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Père, l'Esprit de Jésus- Christ, l'Esprit du Fils. Ce n'est que dans le nouveau Testament que l’on trouve aussi parfois le mot esprit sans article, quoique dans la signification du Saint-Esprit, parce que le discours s’adressait à ceux qui l'avaient déjà reçu, et qui savaient en quoi consistait la foi en lui, comme dans l'épitre aux Galates, 3, 3. Dans tout autre cas, ce n’est pas du Saint Esprit qu'il est question. Quant au passage d’Amos, là, le mot πνεῦμα signifie le vent; dans d’autres, il s’agit des effets du Saint-Esprit en nous, ou quelque chose de semblable. Du reste, quiéonque se sera fait, par ce qu'il a lu jusqu'ici, une idée du genre d’esprit d’Athanase, se doutera bien de la manière dont il s’y prend pour répondre aux ariens, quand ils soutiennent (Ep. IV. ad Serap., c. 5) que si le Saint-Esprit provenait du Père et du Fils, il était le petit-fils du Père, et que le Père était devenu grand-père.

Nous pouvons maintenant comprendre l’ensemble de la doctrine d’Athanase sur la Trinité. Il dit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont ὁμοουσιοι (Ep. I. ad Serap., c. 21), une seule divinité. «C’est une foi à la sainte Trinité, parce qu'il n’y a qu'une seule divinité dans la Trinité.» Ep. ad Jov., c. 4. Δια τὸ χαὶ puay εἶναι ἐν τῇ ἁγίᾳ τριαδὶ ϑεοτηταὶ. Malgré cette unité dans la divinité des trois, il s'attache à la différence des