LIVRE I

donc un dogme biblique; et le Fils n’esi pas seulement la divinité rédemptrice, mais entore celle qui a créé avec le Père. C’estlà l'argument que les Pères ont toujours fait valoir contre la théorie sabellienne, οἱ il est en effet impossible d'y répondre. Aussi Schleiermacher n’a-t-il pas même essayé de résoudre la difficulté qu’il présente pour le sabellianisme. ἢ] dit, à la vérité, pour combattre la personnalité du Logos, que le προς de saint Jean (1, 1) équivant ὃ ls hébreu, qui signilie aussi ἐν, et que dans le passage «καὶ eos ἦν ὁ Joyos, » il est simplement dit que le Logos est Dieu, tandis que θεὸς dans ce passage a précisément la même signification que Seos dans le πρὸς τὸν Ses, sans que l'absence de l’article devant Scoç puisse être alléguée, comme Ja fait Origène, en sorte que le sens serait que le Logos est simplement la divinité. Cela pourrait être vrai si l’on ne considérait que la construction grammaticale, quoiqu'il soit certainement digne d'observation que, dans d’autres endroits encore, comme dans le 4°" verset du 5° chapitre de son Évangile , et dans le 2e verset du 1° chapitre de sa première épiître, saint Jean ne se sert pas non plus du mot ἐν, mais de προς et de παρα exactement dans le même cas. Mais toute l'exposition de saint Jean doit étonner, du moment où l’on explique ce passage de la même manière que Schleiermacher. Pourquoi done cette substance étendue de saint Jean? Pourquoi ce mot de Logos”? Pourquoi répète-t-il dans le second verset que ce Logos était au commencement avec Dieu, ce qui serait une chose toute naturelle, s’ilétait la divinité seule et toute simple? Qui songerait à dire que Dieu était avec lui-même (ou dans lui-même), et le répéterait encore, afin que personne ne püt avoir une autre idée? Tout cela s'explique, au contraire, le plus naturellement du monde, si le Logos est personnellement différent de Dieu (le Père). Saint Jean voulait donc montrer, qu'indépendamment de cette différence, il était intimement uni à Dieu ; qu'il était Dieu lui-même. C'est là ce qu’il cherchait à inculquer aux chrétiens, et c'est pour cela qu'il répète : « Il étaitau commencement avec Dieu. » Mais ce qu'il y ἃ de plus important, c'est que dans le troisième verset il est dit : « Par lui tout a été créé. »

Maintenant comparons ce qui est dit dans la seconde épitre aux Corinthiens, dans l’épitre aux Colossiens, et dans l’épitre aux Hébreux , que, par le Logos ou Fils (car pour le moment je regarde ces deux noms comme synonymes), le Père a tout créé; nous ne pourrons pas nous dispenser de reconnaître une différence entre le θεὸς du προς τὸν Seov, et le même mot dans la phrase Sesc ἦν ὁ λογος. Dans le premier et le troisième verset, on décrit donc la dignité de celui de qui il est ditplus tard qu'il s’est fait homme ; il est Dieu, celui par qui Dieu le Père a tout fait

Celui qui était au coîïnmencement avec Dieu et qui était Dieu, par qui le monde ἃ été créé, est représenté ensuite comme celui qui éclaire tous les hommes qui viennent en ce monde, et qui par conséquent s'était certainement déjà révélé, avant qu'il eût paru dans la chair pour la rédemption. Par conséquent, celui qui s’est révélé dans la chair (v. 14) n’est pas seulement la divinité rédemptrice, mais, de même que tout avait été créé du Père par lui, le Père a encore racheté tout par lui. A la vérité Sabellius peut dire qu’il admet aussi une divinité dans le Rédempteur et dans le Créateur du monde, et que, par conséquent, celui-ci est aussi celui-là; mais, mettant de côté ce qui a été dit jusqu’à présent, Sabellius admet, il est vrai, la même divinité, mais il soutient que cette divinité s'est révélée d’une manière différente comme Créateur et comme Rédempteur. Cela est on ne saurait plus contraire à la Bible; car si Sabellius se forme une idée tant soit peu claire du Logos, il doit‘reconnaître en lui la divinité qui se révèle : or le Logos, cette divinité qui se révèle dans la création, est en méme temps la divinité rédemptrice; car le Logos s’est fait chair. Saint Jean dit : Le méme par qui le monde a été créé, a plus tard racheté les hommes, c'est-à-dire qu'il était la même divinité qui se révélait; non-seulement la divinité a été la même dans la création et dans la rédemption, mais encore la révélation de cette divinité dans le christianisme a été Ja même qu’au commencement. D’après Sabellius, au contraire, Ja divinité était la même, mais sa révélation était différente.