LIVRE Il

enchaîné à la créature, puisque, dans le commencement, Dieu ne s'était révélé que par la formation de la créature? Et comment pourrions-nous après cela nous étonner que la créature ait été déifiée? Personne ne connaît le Père que le Fils, et ceux à qui le Fils l’a révélé; mais le Fils ne s'était pas révélé : comment donc le Père pouvait-il être connu ? D’après le sabellianisme, le polythéisme est donc aussi un phénomène absolument nécessaire dans l’histoire.

Le même résultat, ou même un plus frappant encore, se présente à nous d’un autre côté. Le Saint-Esprit est, d’après la doctrine de Sabellius, l'esprit de l’ensemble (de tous les fidèles). « L'esprit n’est que dans l’ensemble; car l'esprit étant la divinité même, s'il se trouvait comme tel dans chaque chrétien individuellement, il faudrait que chaque chrétien devint un Christ. » C'est ainsi que s'exprime Schleicrmacher dans le sens du sabellianisme et pour l'expliquer (p. 381). L'esprit est donc à l'Église comme la divinité en Jésus-Christ l'est à son humanité. A la vérité, de cette façon, chaque chrétien, pris individuellement, n'est pas Dieu; mais il est difficile de comprendre comment on ne peut pas dire que l'Église tout entièreest Dieu, et comment on lui refuserait Jes honneurs divins. Car nous adorons Jésus-Christ tout entier, précisément parce que la divinité est inséparable de l'humanité, et que toutes deux réunies forment une vie personnelle, Sabellius doit donc en faire autant de l'Église. Mais il faut aussi en dire autant de l'univers tout entier qui est placé , à l'égard du Père, dans le même rapport où l'humanité en Jésus-Christ l’est à sa divinité, l'Église au Saint-Esprit. « La personne du Rédempteur n'existait pas auparavant, de sorte que ce n’est qu'après que la divinité s'est unie à elle, ou, en d’autres mots, la personne n’a existé que quand l'union a eu lieu; de même aussi l'Église n'existait pas, et la divinité s’est unie plus tard avec elle; ou, en d'autres mots encore, la naissance de l'Église et le changement de Dieu en Esprit sont identiques. En conséquence, toutes les incarnations de la divinité, même la seconde et la troisième, sont créatrices; combien plus la première

doit-elle l'avoir été; en sorte que la création du monde doit avoir eu lieu au même moment où Dieu est devenu père (p. 382).» Il s'ensuit que l'univers n’est pas seulement le corps de la divinité, mais Dieu lui-même, ainsi que le Christ tout entier ; et l'Église aussi, à sa manière, est le corps de la diviaité, est Dieu. Or donc, de même, comme nous l'avons dit. qu'à cause de l’union personnelle de humanité avec la divinité dans Jésus-Christ, celle-ci, c’est-à-dire Jésus-Christ tout entier, reçoit des honneurs divins (doctrine qui, à la vérité, dans le système sabellien, a une tout autre signification) , äl était indispensable, qu'avant le christianisme, l’univers tout entier füt adoré. Il est même difficile de concevoir pourquoi, dans le christianisme, nous cesserions cette adoration, puisque le monde se trouve confondu avec Dieu le Père.

A la vérité, on ne peut pas dire encore que chaque partie de l'univers soit Dieu, non plus que chaque membre de l'Église, mais l'univers l’est pourtant. « Toutes les forces vivantes du monde sont au Père (d’après le sabellianisme) dans le même rapport que les dons de la grâce dans l’Église le sont à l'esprit (p. 986). » Mais qu'est-ce qu'un don de la grâce? « C'est l'union de l'esprit du tout (du St.-Esprit) avec les facultés spirituelles des fidèles (p. 382). » Or l'esprit du tout est la divinité même. Que faudra-t-il donc que nous disions que sont toutes les forces vivantes dans le monde? Toutes les forces vivantes en nous-mêmes? D’après cela, la grossière idolätrie des anciens se serait seulement spiritualisée dans le christia— nisme ; il se serait idéalisé, en sorte que nous n’adressons pas nos prières à l'Esprit qui vivilie , qui pénètre tout, mais à tout ce qui vit, à notre esprit lui-même, et en général aux forces vivant en nous. À la vérité, de cette manière, nous n’avons pas de théologie transcendante; mais il est au moins fort douteux, à mon avis, que cette théologie non transcendante ne soit pas malgré cela fausse. Et c’est pour cela que j'ai dit que, d'après le sabellianisme, Dieu et le monde sont confondus.

D’après la doctrine sabellienne de la Trinité, l'homme n’est pas tombé. Avait-il jamais, avant le christianisme, contemplé