LIVRE

le Rédempteur de ceux qu'il a rachetés, le Saint-Esprit de l'Église; la première évolution de la divinité est le monde, la seconde la rédemption, si l’on peut parler ainsi, et la troisième l'Église. Indépendamment de ces évolutions, on ne peut rien dire de la divinité comme être simple, qui n'est ni Père, ni Fils, ni Saint-Esprit. C'est là ce que saint Grégoire de Nazianze paraît avoir entrevu quand il dit que, lorsque les sabelliens ramènent tout ἡ une seule personne, ils anéantissent toutes les personnes * ; il les accuse en conséquence d’athéisme, comme les ariens de polythéisme. En ne disant d'aucun des trois qu'il est une personne, mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit n'étant , selon eux, que des révélations, des manifestations , des développements de la Monade, que l'on ne connaît point, puisqu'elle ne.se révèle que comme Père, Fils et Saint-Esprit, et non point comme Monade, toute l’idée que le chrétien se fait de Dieu disparaît. Ce sont là, selon moï, les motifs véritables et fondamentaux pour lesquels l'Église n'a jamais pu adopter le sabellianisme, et ne l’adoptera jamais: d’après lui, Dieu et le monde sont confondus. Ce n’est pas par des passages isolés, mais par l'esprit général de l'Évangile qu'il est réfuté. Il me paraît d'après cela fort douteux que le sabellianisme satisfasse l'intérêt de la piété chrétienne autant que la doctrine de la Trinité selon l'Église. Il ne suffit pas de dire que la divinité s'est révélée dans Jésus-Christ; le chrétien veut qué Dieu se soit révélé en personnage : or, ce Dieu personnel Π6 86 retrouve que dans la doctrine catholique sur la Trinité. Mais comparons la doctrine catholique de la Trinité avec celle de Sabellius sous quelques autres points encore. Elle est opposée à l’arianisme, en ce qu'elle croit au Fils comme au vrai Dieu; et ce Fils étant en même temps le Créateur et nous unissant au Père, le monde se trouve placé par [à dans une communication intime avec Dieu. Les Pères de l'Église enseignent, sans aucune restriction, que l'union la plus intime ἃ

1 Orat, I. Kat μηδὲ προς τὴν Σαδέλλιου ἀθειαν ἐκ τῆς χαινὴς TAUTNE ἄναλυσεως, ἡ συνθέσεως ὑπαχθῆναι; μὴ μαλλὸν ἑν παντα; ἡ μῆδεν ἑχαστον εἶναι.

lieu entre la divinité et les hommes rachetés ; dans le Saint-Esprit qui est communiqué, le Père et le Fils se trouvent compris, à cause de leur inséparable unité. Par ce moyen, les hommes rachetés vivent véritablement en Dieu : Dieu est infiniment près de nous; il est en nous; nous crions dans l'Esprit du Fils: Abba, mon Père. Nous ne savons pas ce que nous devons demander; mais, comme dit saint Paul, l'esprit crie en nous par des soupirs ineffables. Quelle union avec Dieu pourrait être plus intime, plus satisfaisante, plus consolante? Mais Dieu n’est pourtant pas pour cela nous. Il hous a créés, nous et le monde entier ; le Fils, et c’est là un des principaux arguments employés par Athanase, le Fils, par qui le Père a tout créé, est différent du tout; il est d’une substance différente; le Saint-Esprit l'est aussi. Si plusieurs Pères de l'Église ont dit qu'il était en nous en substance, cela signifie seulement que lui-méme agit en nous, que nous l'accueillons librement, et que, avec la méme liberté, nous pouvons le chasser de nouveau par le péché; il est donc différent de nous, quoique tout ce qu'il y a de bon en nous vienne de lui, par lui et en lui. Il en est de même du Fils, quoique Athanase et, d’après lui, A ouré autres Pères de l'Église le considèrent, après qu'il est devenu notre Rédempteur, comme l'unité de tous les fidèles; car il est à tel point différent de nous qui avons été divinisés en lui, que même. l'humanité qu'il a prise, et avec laquelle il s’est uni pour en former une personne, n’est pas devenue de la même substance que lui, ne s’est pas confondue avec lui, mais en est restée toujours différente. Cette doctrine n’aurait jamais pu se développer en prenant pour point de départ la doctrine sabellienne de la Trinité. Le Père était Père avant de créer le monde; le Fils était Fils avant de devenir homme, et l'Esprit était Esprit avant qu l'Église existât. Dieu est en lui-même Père, Fils et Saint-Esprit; il ne l’est pas seulement devenu avec lemonde, avec l’incarnation , avec l'Église. Or, ce qu'il est ainsi en luimême , il l’est éternellement et immuablement, et cela précisément parce qu'il l’est en lui-même. Ainsi Dieu est à la fois hors du monde et dans le monde; il est toujours différent de