c. 1v, fol

nullement sabellienne; car le dogme de la génération du Logos, de toute éternité, comme Seigneur et Dieu, indépendamment de ses rapports avec le monde, est directement opposé au sabeË lianisme qui ne s'occupe, en aucune autre manière, de Dieu que dans ses rapports avec le monde. Mais il faut que je remarque encore que Marcel répondant à Astérius, qui disait que le Fils avait une gloire reçue (qui lui avait été donnée par la grâce), remarque qu'il possède une gloire qui lui est propre (qui fait partie de sa substance) en Dieu , ce qui ne pourrait certes pas se dire d’une puissance impersonnelle *. Marcel combat aussi Sabellius, même dans plusieurs passages cités par Eusèbe, qui avoue que l'expression d'uionztwp (Fils-Père), caractéristique de Sabellius , ne se trouve nulle part dans son adversaire; mais il soutient qu'au fond, Marcel était de la même opinion que lui, et cela par l'étrange motif « qu'il enseigne l'existence d’un seul Dieu *! »

Par ce que j'ai dit jusqu'à présent, nous voyons enfin qu'Eusèbe expliquait la doctrine de Marcel en ce sens que le Logos ne serait qu'une puissance impersonnelle du Père. Il alla même au point de se servir d'un artifice indigne de lui, et de pervertir le sens de l'expression de Marcel qui dit : que, par lui-même (#25 ἑαυτον), le Logos n'est que le Verbe seulement (μόνον Xoos); en supposant qu'il aurait dit que le Logos n’est qu'une simple parole (dos }ογος), ce qui est bien différent *. Autre part, toutefois, il renonce à ce reproche et soutient que Marcel enseignait la même doctrine que Sabellius , « que les trois existent, savoir : le Père, le Fils et le Saint-

ι Ade. Marcell., 1. IL, e, n, fol. 41. Oixetav δοξαν : la traduction latine dit privatam opinionem.

2 De ecclesiast. theol. 1. I, c. τ. Eusèbe trouve aussi du sabellianisme en ce que Marcel dit : que Dieu seul existait avant la création du monde. Eccles, theol. 1. III, c. 11. Οὐχ ἐφριξε ταυτὴν ἄφεις τὴν φωνὴν; ἀρνητιχὴν οὖσαν του υἵου. Cfr. 1. IT, c. n. Eusèbe admettait donc encore quelqu'un, indépendam ment de Dieu, qui existait avant la création, c'est-à-dire que selon lui le Fils n'est pas Dieu.

3 Ade. Marcell., L. I, c. 1v. W'ilov çap καὶ τῷ ἄνθρωπειῳ λογῳ ὅμοιον τὸν χρίστον elvat ὁμολογεῖν Jeder.