LIVRE IV

que nous lui obéissions, qui commande qu'il (16 Fils) s’asseoie à la droite de sa majesté. Pour lui obéir, le Fils unique s’est humilié ; il a pris la servitude, et il ἃ obéi jusqu’à la mort; c’est à lui qu'il adresse sa prière; c’est lui qu'il écoute quand il commande; c'est lui qu'il remercie, et il nous apprend à l'appeler le seul vrai Dieu ; il avoue qu'il est plus grand que lui ; il veut que nous le reconnaissions comme le Dieu qui est supérieur à tout, comme le sien.» Dans ce passage , Eusèbe expose la doctrine d’un seul Dieu dans des termes tels qu'il ne lui est plus possible de reconnaître le Fils comme Dieu: ou bien, s'il ne veut pas renoncer à sa divinité, il ne saurait éviter d'admettre plus d’un Dieu. Quand Marcel parlait d'un seul Dieu , il l'entendait, comme le fait toujours l'Église catholique, du Père, du Logos et du Saint-Esprit réunis; mais quand Eusèbe parle d'un seul Dieu, il ne l'entend que du Père. Or tout cela était évident par la manière d’après laquelle, selon que je l’ai rapporté plus haut, il expliquait et réfutait Marcel.

Il ne nous reste plus qu’à écouter Eusèbe parlant du Saint- Esprit. J'ai déjà remarqué que du dogme évangélique d'après lequel le Fils procède du Père, et le Saint-Esprit de tous les deux, Marcel déduisait l'unité de substance des trois personnes divines, Or Eusèbe dit qu’il est facile de prouver que le Saint- Esprit procède du Père. « Le Fils était dans la partie la plus intime du royaume paternel, et il en est sorti, comme quand un semeur sort pour semer (c'est-à-dire que le Fils n’est pas de la substance du Père). De même aussi, le Saint-Esprit a toujours été autour du trône de Dieu, car, d’après Daniel, ce trône était entouré de myriades. C’est de celles-ci qu'il est sorti”. Peut-être, dit-il plus loin, tous ces esprits farent-ils sanctifiés par le Saint-Esprit ; mais le Fils qui est seul honoré de la Divinité paternelle, crée tout, les choses visibles et invisibles, et dans le nombre, la personne de l'Esprit consolateur. Mais le Père de Jésus-Christ , le bien inexprimable, qui est élevé audessus de toute pensée et de toute conception, le conducteur du

! De Eccles. theol., L HI, c. 1v, fol. 169.

Saint-Esprit, et aussi celui du Fils, est Dieu au-dessus detoutes choses, par toutes choses et en toutes choses. » Ainsj, quand Eusèbe dit que le Saint-Esprit procède du Père, c’est comme s’il disait qu'un ambassadeur procède de la cour d’un prince.

Pour pouvoir expliquer cette doctrine d'Eusèbe, si complètement nulle, si vide de sens, si contradictoire sûr tous les points , il faut que nous poussions nos recherches encore un peu plus loin. Il est certain que la différence ne consiste pas uniquement dans une erreur de jugement. Eusèbe était de ces natures sobres, nettes d'esprit, réfléchies, qui cherchent partout avec soin un fondement solide pour le pied, qui n’avancent d'un pas que quand elles l'ont trouvé; mais qui, malgré toute leur prudence, ne s'apercoivent point qu’elles bâtissent sur un terrain qui lui-même n’en a point. Je demande, d’après cela, comment Eusèbe comprenait-il le christianisme tout entier? La réponse fournira une explication fort importante de la manière dont il concevait Jésus-Christ. Eusèbe ἃ dit des choses très-belles, très-vraies et parfois très-frappantes, sur la nature du christianisme (Démonst. év., 1 1, c. 5-7, fol. 9-29), mais il ne paraît pas l'avoir assez approfondie. La différence entre le christianisme et le judaïsme est, selon lui, que le premier estuniversel, et le second particulier; que l’un veut un culte spirituel, et l’autre un culte extérieur. Ces distinctions sont à la portée de la raison humaine, comme le Fils de Dieu, tel qu'Eusèbe la fait; en conséquence , Eusèbe s’en contente, et la raison ne pouvant pas aller plus loin, il n’en cherche pas davantage. Mais l'Évangile dit qu'il diffère du judaïsme , comme la grâce de la loi, et que le chrétien diffère du juif, comme le fils du serviteur , l'homme libre de l’esclave. Le royaume mystérieux de la grâce n’a point été ouvert à Eusèbe; c’est pourquoi Jésus-Christ n'est pas pour lui le Dieu mystérieux, inexprimable, mais il a audessus de lui le Dieu qui se cache dans une sainte obscurité. De la destruction intérieure du péché par Jésus-Christ, de son véritable sacrifice de propitiation, du fait qu'à tous ceux

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