LIVRE V

» l'incirconcision de votre chair, Jésus-Christ vous a fait revi- » vre avec lui, vous pardonnant tous vos péchés. la «effacé la » cédule qui nous était contraire; il a entièrement aboli lle » décret de notre condamnation, en l’attachant à sa croix. » Quand la foi est ferme, elle méprise donc les questions captieuses et inutiles de la philosophie, et, résistant aux illusions des folies humaines, elle n'abandonne pas la vérité en proie à l'erreur. Elle ne croit pas en Dieu dans le sens de l'intelligence commune; elle ne juge pas Jésus-Christ d'aprèsles principes de la science du monde, car la plénitude de la Divinité habite enlui corporellement. L’infinité de la puissance éternelle étant en lui, il surpasse la force de compréhension de tout esprit fini. Nous attirant vers sa divinité, il ne nous oblige plus à l’observance de commandents corporels ; mais l'esprit, circoncis des péchés , doit se purifier intérieurement. C’est pourquoi nous sommes ensevelis dans le baptême avec Jésus-Christ, afin de rentrer dans la vie éternelle. Puisque la régénération à la vie est la mort de la vie, et puisque mourant au péché nous devons renaître à l'immortalité, lui, l'Immortel, est mortpour nous, afin que, du sein de la mort, nous fussions réveillés à l’immortalité. Il ἃ pris la chair du péché afin de remettre les péchés par l'adoption de la chair. Il ἃ détruit par sa mort la loi de lammort, et il a souffert la croix pour détruire en lui l'ancienne loi par la nouvelle création de notre-race. Ces œuvres de Dieu, élevées au-dessus de la compréhension de la nature humaine, ne sont pas non plus soumises aux notions naturelles de l'intelligence; car l’action d’un être infini exige une compréhension infinie (quia infinitaæternitatis operatio tn finitam metiendi exigit opinionem); que Dieu.se soit fait homme, que l’Immortel soit mort, que l'Eternel ait été enseveli, tout cela est aussi incompréhensible qu'il l'est que l'homme puisse devenir Dieu, qu'un mort devienne un immortel, un enseveli un éternel (ἐ, 1, ὁ. 13). |

«L'imparfait ne conçoit point le parfait; celui qui tire son existence d’un autre ne saurait avoir une connaissance approfondie ni de son Créateur, ni de lui-même. Il sent qu'il existe

et ne s'efforce point de s'élancer au-delà de lui-même. II doit son mouvement non à lui, mais à son auteur. Étant sorti d'un autre, 1] s'ensuit nécessairement qu'il devient fou précisément dans les choses où il croit étre parfaitement sage: Ne réfléchissant pas à sa nature bornée, et croyant que tout est renfermé dans les limites de sa faiblesse, 1l se glorifie d'une fausse sagesse : il Lui est impossible de savoir au-delà de ses forces , et l'impuissance du savoir est égale à l'impuissance de l'existence (quam infirmum subsistendi est virtute, tam sensus sit). D’après cela, quand un étre d'une existence imparfaite prétend connaître un étre parfait , il mérite avec raison le Les d'une fausse sagesse. E° Apôtre dit : « Jésus-Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, » mais pour annoncer l'Évangile, non dans des discours 58-- » ges, afin que la croix de Jésus-Christ ne devint pas inutile. » Mais nous prêchons Jésus-Christ crucifié, scandale pour les » Juifs, folie pour les Gentils. » Ainsi donc, toute incrédulité est folie; car, s'appuyant sur son intelligence imparfaite, et augurant tout d’après la faiblesse de sa présomption, elle croit que ce qu'elle ne conçoit pas ne peut pas arriver. L'incrédulité naît de la faiblesse, parce que l'on croit qu'une chose n'est pas arrivée dès que l'on pense être certain qu'elle n'a pas pu arriver (1. 8, ὁ. 24).

« Dieu ποροιιΐ étre connu que de Dieu, et, par la méme raison, Dieu ne peut étre honoré de nous que par Dieu. Car nous ne saurions pas comment il faut l’honorer, s’il ne nous l'avait pas enseigné ; et nous ne pourrions non plus avoir aucune connaissance de Dieu, s’il ne s'était pas fait connaître sur la terre. L'économie des mystères divins ἃ ses lois; nous avons été instruits par Dieu de la manière dont il fallait l’honorer (1. 5., c. 20). Il faut donc que nous reconnaissions notre ignorance, afin de devenir sages ; non pas d’une manière inconsidérée, mais avec la conscience des bornes de notre nature, pour que nous obtenions par la puissance divine ce que la sagesse terrestre ne peut concevoir. Nous devons arriver à la conviction qu'il ne faut croire véritablement de Dieu que ce en quot il a été lui-méme témoin ct auteur. (Hoc solum de Deo benc credi intel-