LIVRE Y

«Les œuvres qui ont été faites n'appartiennent qu'à ΠΣ τὸ di- » vin : la rémission des péchés, la vue rendue aux aveugles, » les morts ressuscités, ne peuvent venir que de Dieu. Aucun » être, si ce n’est celui qui ἃ la conscience de sa divinité, ne » pouvait dire : Moi et le Père nous sommes un. Pourquoi » m'attribues-tu une autre substance? Pourquoi fais-tu de moi » un autre Dieu? Les œuvres qui sont propres à Dieu, n'ont » été faites que par Dieu. » A cela, ceux quidisent que le Filsa une substance qui n’est point semblable à celle du Père, répondent : «Tu ne connais point le mystère de ton salut ; il » faut que tu croies au Fils, qui a créé le monde, qui à » formé les hommes, qui est né de Marie, qui a été in » par le Père, qui a ressuscité d’entre les morts, et est assis à » Ja droite de Dieu, où il juge les vivants et les morts. En lui » il faut que tu sois régénéré ; c’est lui que tu dois confes- » ser, c’est son royaume que tu dois mériter.» C'est ainsi qu'ils se combattent entre eux pour nous ({. 7, c.4-6).

« Les apôtres ne nous ont point transmis une croyance dépourvue de raison. A la vérité, c'est la foi principalement qui conduit au salut; mais si la science n’accompagne pas la foi, celle-ci pourra bien, pendant le combat, se cacher dans une embuscade d’où il sera impossible de la faire sortir, mais elle n'aura pas la certitude de vaincre; après la fuite de l'ennemi, le faible vainqueur peut s'emparer du camp, mais il n’y entre pas avec Fintrépidité d'un conquérant armé. Il faut que tous les orgueilleux discours contre Dieu soient humiliés ; il faut que les esprits qui s'élèvent contre une foi pieuse soient écrasés, non point avec les armes de la chair, mais avec des armes spirituelles ; non point par des artifices terrestres, mais par une céleste sagesse. Autant les choses divines se distinguent des choses humaines , autant la sagesse céleste surpasse celle de la terre (7. 12, c. 20). »

C'est ainsi que saint Hilaire développe avec esprit et profondeur ses idées sur l'essence de la foi, et ses rapports avec la science; sur l'Église catholique et ses rapports avec les héré en général, et de son temps en particulier. Ses

introductions contiennent, pour l'ordinaire, des dissertations de ce genre. Avec le second livre, ilentame ses réflexions sur le dogme de la sainte Trinité. ΠῚ commence par vanter la foi primitive, qui, pour être simple, n’en est pas moins positive, et il se plaint de ce que, par les malentendus des hérétiques et par la manière dont ils en ont perverti, le sens, l'Église se soit vue obligée d'abandonner cette forme primitive. La parole de Dieu suflisait, dit-il, aux fidèles ; cette parole que nous avons reçue, d'après le témoignage de l’évangéliste, avec une. force qui prouve sa vérité, lorsque le Seigneur dit : « Allez done, et instruisez tous les peuples, et baptisez-les au » nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » Car qu'est-ce qu'il y a qui se rapporte au mystère de notre salutet qui nese trouve point dans cette parole? Qu'est-ce qui y manque? Qu'est-ce qui est obscur ? Tout y est parfait, car elle vient de celui qui est parfait. Cette formule renferme et la signification des noms, et l'effet de leur contenu , et l’ordre de leur action , et la connaissance de leur substance. Il ordonne de baptiser au uom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, c’est-à-dire sur la connaissance du fondement, du Fils unique engendré par lui et du don de sa grâce. Il n’y a qu'un fondement à toutes-choses : un Dieu le Père, de qui tout est; un Fils unique, Notre- Seigneur Jésus-Christ, par qui tout est, etun Esprit, le don fait à tous. Ainsi toutest ordonné d’après sa force et sa dignité respective : une puissance de qui tout est, une génération par qui tout est, un don de la parfaite espérance. Rien ne manque à cette grande perfection ; car dans le Père éternel se trouvel'indéfectibilité ; dans le Fils, son image, la ressemblance de Dieu; dans le Saint-Esprit, son don, l'assurance de la. jouissance.

Cette simplicité de la doctrine, que nous confessons dans le baptême , devrait suffire à tout le monde ἡ. Mais, par le crime des héréliques et de ceux qui outragent Dieu, nous nous trouvons dans la nécessité d'entreprendre cequi n’est pas permis ,

l'August. de Trinit., 1. VI, c. x. dit tout ce qui convient sur ce passage de 5. Hilaire et l’éclaircit.