LIVRE V

Dieu ,etque nous conservonsun seul vrai Dieu, nous évitons en même temps de confondre le Filsavec le Père {comme Sabellius), et de nous égarer dans la croyance d’un second Dieu (comme les Ariens), Car nous ne croyons ni en un Dieu simple ni en deux Dieux. En attendant, nous ne nions ni ne reconnaissons (d'une manière absolue) l'unité. La perfection de la foi est conservée en appliquant à tous deux l’idée de l'unité, sans pour cela que les deux soient un ‘. Nous ne reconnaissons donc ni une séparation, ni une union , mais une unité ἡ,

Quant à ce qui regarde le Fils de Dieu sous son autre as pect, c’est-à-dire son apparition sur la terre, Hilaire dit : fl s'est fait homme dans le sein d’une vierge, et il a pris la nature de la chair, afin que par ce mélange (per hujus admixtiomis societatem) , le corps de tout le genre humain fût sanctifié en lui (sanctificatum in eo umiverst generis humant corpus existeret) ; en sorte que, comme tous ont été créés (de nouveau) en lui, parce qu'il a voulu s’incarner, il s’est appliqué à tous par ce qu'il y ἃ d’invisible en lui. Que pouvons-nous donner en retour pour une si grande miséricorde qui en soit digne? Celui qui comprend tout, en qui et par qui tout est, est né à la manière des hommes, et celui à la voix de qui les anges tremblent, le ciel, la terre, et tous les éléments se dissolvent, fait entendre les vagissements d'un enfant!

J'ai traduit le mot genus par substance, car ce qui, au commencement, est exprimé par ejusdem generis, devient plus tard ejusdem nature , res joint à generis ejusdem forme un pléonasme. Du reste Hilaire s'exprime, ἢ, V, ce. xxxv ᾿ plus laconiquement sur l'unité, en disant : per id unus deus, quia ex natura Dei Deus.

L. VII, c. απ. Eam responsionis formam tenuimus, quæ in Deo ex Deo prædicato, et uno Deo ac vero professo, neque in unius veri Dei unione, deficeret, neque ad fidem alterius Dei excedéret; dum neque solitarius nobis Deus in confessione neque duo sunt. Et inter hæc unum neque ne gando , neque confiten do, fidei con servata perfectio est, dum et quod unum sunt, refertur ad utru mque et uterque non unus est. Le mot wnio exprime, chez Hilaire , le trait caractéristique du système de Sabellius. {1 est constamment employé dans ce sens depuis le quatrième jusqu’au onzième livre , ainsi que düns son interprétation des psaumes.

2 AT . . τι - SE ie: “a Neque untionem , sed unilalemn, neque solitarium sed wnum,

Si quelqu'un pense que cela était indigne de Dieu, cet homme doit avouer que la reconnaissance à laquelle il a droit est d'autant plus grande que ce qu'il a fait était au-dessous de la majesté divine. Y n'avait pas besoin, lui, de se faire homme, puisque l’homme avait été créé par lui; mais nous avions besoin, nous, que Dieu se fit chair, et qu'il habitât parmi nous, c’est-à-dire qu’en se faisant homme, il habitât le fond de tout le genre hu main (L. 2, c. 23). Hilaire adopte donc l'explication qu’Athanase donne de la rédemption.

Quant au Saint-Esprit, continue-t-il, il ne convient pas de s’en taire, et il n'est pourtant pas nécessaire d'en parler. Nous ne pouvons nous taire à cause de ceux qui ne le connaissent pas; mais il est superflu d’en parler, parce que le dogme du Père et du Fils suffit pour le faire connaître. Seulement, je pense qu’il ne m'est pas du tout permis de m'étendre là-dessus, mais qu'il est, puisqu'il a été donné, reçu et possédé; lié à Ja confession du Père et du Fils, il ne saurait être séparé de la confession du Père et du Fils. Car le tout est imparfait pour nous quand il manque quelque chose au tout. Mais si l'on demande par qui et qui il est, el pourquoi il a été donné, alors je dis, il est par celui de qui et par qui tout est. (Il procède du Père et du Fils), il est un don accordé aux fidèles et l'esprit de Dieu ᾿. Ilest le consolateur en nous, le guide de toute vérité. C'est par lui que nous voyons la volonté de celui qui a donné, et la destination du don lui-même ; notre faiblesse n'aurait pu comprendre ni le Père ni le Fils; elle n'aurait pas cru au dogme si difficile de l’incarnation de Dieu, si nous n'avions pas été éclairés par le don du Saint-Esprit. ἢ est dit : « Tous ceux qui sont poussés par l'Esprit de Dieu, sont enfants de Dieu.» — «ἢ y a diversité de dons spirituels, mais il n’y a qu'un même » Esprit.» — «Nous avons tous été baptisés dans le même « Esprit (Rom, 8, 14; I Cor., 12, 4, 13). » Nous savons donc

! Constant remarque quelque part qu'il semble que la discussion au sujet de la procession du Saint-Esprit avait commencé dès lors. Du reste on voit quelle importance Hilaire met à se rattacher strictement aux passages de

la Bible.