LIVRE V

ut, la puissance de la foi consiste donc à croire en Jésus-Christ comme Fils de Dieu: car il ne peut exister en nous d'amour pour Dieude Père, indépendamment de la foi en son Fils ".

Saint Paul aussi ne cesse de faire ressortir que le Rédempteur: est Fils de Dieu dans le sens propre. Il dit : « Nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils (Rom. 5, 10);» et: « Dieu, par lequel vous avez été appelés à la société » de son Fils Jésus-Christ, est fidèle et véritable (1 Cor. 1, 9).» El dit sor Fils; le nom (Fils) indique la substance; et ce qui prouve qu'il était vrai fils, c'ést l’addition du pronom possessif (proprietatis) (son). Saint Paul, ce vase d'élection , n’a rien dit de vague ou de faible (ce qui aurait été le cas 51} avait dit à la vérité son Fils, sans entendre par là le vrai Fils de Dieu). Il sait fort bien que les fils d'adoption sont ceux qui ont mérité de l'être par la foi; car il dit : « Tous ceux qui sont poussés » par l'Esprit de Dieu sont enfants de Dieu; ainsi vous n’avez » point reçu l'esprit de servitude pour vous conduire encore » par la crainte; mais vous avez reçu l'esprit de l'adoption des » enfants par lequel nous crions : Mon Père, mon Père (Rom. » 8, 14,15). » C'est là le nom que nous recevons par la régénération ; notre foi nous donne la qualité d’enfants de Dieu ; les œuvres que nous faisons dans l'Esprit divin nous procurent ce nom, et si nous crions : mon Père, ce n’est pas la propriété dé notre substance qui nous donne le droit de le faire; c’est le nom de la disposition; obtenir le nom de fils ou l'être n'est pas la même chose. Mais examinons quelle était la

substilit præbuisse, non facit magni merili fidem vilis et spernenda jactuxa. Pretiosa autem sunt, quæ commendant carilatem et ingentia ingentibus æstimantur. Deus diligens mundum , filium non adoptivum sed suuim , sed ‘unigenitum dedit. Hic proprietas est, nativilas est, veritas est. Non creatio, non adoptio, non falsitas est. Hinc dilectionis et carilatis fides est mundi saluti et filium et suum et unigenitum præstitisse.

LT, ce. xiu. Hœc iqitur salus vera est; hoc perfectæ fidei meritum, Jesum Christum filium Dei credidisse. Non est enim dilectio in nobis ad Deum Patrem, nisi per filit fidem. Si j'ai traduit fidei meritum par puissance de la foi, ce n’était point sans motif. On peut comparer à ce passage celui que j'ai cité plus haut.

croyance de l’Apôtre au sujet du Fils de Dieu. Il dit : «Si » Dieu est pour nous, qui sera contre nous? lui qui n’a pas » épargné son propre Fils, mais qui l’a livré à la mort pour » nous tous (Rom. 8, 31). » Est-il question d'un fils d’adoption là où le terme qui indique la propriété est si clairement exprimé? L'Apôtre veut faire voir quel a été l'amour de Dieu pour nous. δέ, voulant exprimer l'amour de Dieu par une comparaison, À dit que Dieu n'a point épargné son propre Fils ‘mettant ainsi la proprieté en opposition avec l’adoption). I ne la point adopté pour ceux qu'il devait adopter; il n'a point pris une créature pour des créatures, mais il a donné le sien pour des ‘trangers, son propre Fils pour ceux qui devaient obtenir sa grâce. Réfléchis sur la force de ce passage, afin de bien comprenre toute l'étendue de l'amour. ΠῚ appuie surtout sur le vrai Fils d'après la nature en disant : ὁςγε τοὺ idiou viou οὐχ. ἐφεισατο; car la traduction latine, filium suum, n’exprime pas exactement le sens du grec; car, après avoir parlé auparavant de plusieurs his qui le sont devenus par adoption , il fait connaître ensuite le propre Fils, le Fils unique (7. 6, c. 44, 45).

Le Sauveur dit souvent que personne ne connaît le Père et que lui seul le connaît. Si le Fils fait partie de la création, on ne comprend pas pourquoi lui seul connaîtrait le Père, et pourquoi les autres créatures ne le connaîtraient pas. Or, s’il le connaît seul, il est donc son Fils dans un sens propre, en opposition ayec la création tout entière; il est donc son Fils par la vature (L. 6. ὁ. 28).

Dans l'Évangile de saint Jean (5, 18), ilest dit: «Les Juifs » cherchaïent avec encore plus d’ardeur à le faire mourir, » parce que, non-seulement il ne gardait pas le sabbat, mais » qu'il disait même que Dieu était son Père, se faisant ainsi égal » à Dieu.» Ce n’est pas ici un discours des Juifs, mais une dé claration de l'Évangéliste, qui veut faire connaître le motif pour lequel les Juifs désiraient faire mourir le Seigneur. [ΟἹ il 2'y ἃ plus de subterfuges possibles; puisque, par la bouche même de l'Apôtre, le Fils est déclaré propre fils, engendré; à quoi il ajoute « qu’il se faisait égal à Dieu.» L'égalité ne peut